Армянская церковь (собор, костёл) Святого Николая в городе Каменец-Подольский

 

Тип сооружения: церковь (костёл) с оборонной колокольней.

Также известна как:
- Вірменська Миколаївська церква/собор/костел (укр.)
- Вежа-дзвіниця церкви Св. Нігола (укр.)
- Армянская колокольня (рус.), Вірменська дзвіниця (укр.)

Первый этап строительства: храм - не позднее 1398 года, колокольня – конец 15 века (?).
Последний этап строительства: 1756 – 1767 годы.
 
Историческое исповедание: армяно-григорианство (до 1666), армяно-католичество (1666 - 1790), католичество (1790 - 1920)
Современная принадлежность: храм уничтожен, не действует. Колокольня передана Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата (УПЦ КП).
 

 

Николаевский храм и его колокольня были возведены в южной части Старого города Каменца-Подольского. Первые письменные упоминания Каменца относятся к 1374 году, когда Подолье находилось под властью литовских князей Кориатовичей, однако материалы археологических раскопок показывают, что и ранее, в 12 – 13 веках, здесь уже существовал древнерусский укреплённый город. Каменец был основан на скалистом острове, окружённом со всех стороны глубоким каньоном, который был создан причудливым изгибом русла реки Смотрич. Природа снабдила Каменец хорошей естественной защитой, а его жители в течение веков повышали оборонный потенциал города, возводя искусственные укрепления там, где в первую очередь ждали атак противника. Помимо крепости, блокировавшей главную дорогу, которая вела в город, Каменец был защищён ещё и многочисленными городскими укреплениями. Особое место в системе защитных сооружений города занимали приспособленные к обороне храмы русинов, поляков и армян – трёх наций, издавна сосуществовавших на каменном «острове».
 
12 - 13 века. Каменец был заселён преимущественно русинами, постройки и участки которых занимали практически всё плато каменецкого «острова». Вопрос, когда именно в Каменце появилась первая армянская колония, вызывает множество дискуссий. Самая ранняя волна армянской эмиграции на славянские земли относится ко 2-ой половине 11 века, что связано с разрушением турками армянской столицы – города Ани, однако, вероятно, в районе Каменца первые армянские колонисты появились несколькими веками позже. Ряд исследователей, опираясь на косвенные данные, склонны полагать, что первая армянская колония в Каменце могла появиться ещё во 2-ой половине 13 или 1-ой половине 14 века, т.е. в так называемый «ордынский» период, в течение которого земли в районе Каменца находились под контролем Золотой Орды. Другая группа историков, склонных опираться лишь на чёткие письменные упоминания событий, относят основание армянской колонии в Каменце ко 2-ой половине 14 века. Таким образом, при Кориатовичах армянская колония в Каменце уже существовала, а вопрос о датировке периода её зарождения – тема будущих исследований.
 
Армяне принадлежали к Армяно-Григорианской церкви, которая до 503 года была частью восточной византийской православной церкви. В 503 году произошёл раскол церкви, вызванный появлением разницы в толковании догмата природы Христа – представители Армяно-Григорианской церкви верили в его божественную сущность, тогда как их оппоненты настаивали на том, что в лице Христа произошло слияние божественной сущности с человеческой. Совершенно очевидно, что имея свой взгляд на природу Христа, армяне при этом оставались православными, что позволило им мирно уживаться с коренным православным населением Каменца.

Армянские колонисты славились трудолюбием, ремесленными талантами, организованностью, знанием иностранных языков и своей любовью к новой родине. Благодаря этому армяне смогли прочно обосноваться в городе и заслужить уважение местного населения. К тому же литовские князья, а вслед за ними и польские короли, способствовали развитию армянской колонии, представители которой играли очень важную роль в развитии внешней торговли края и, в частности, оказывали влияние на развитие Каменца, важного центра на пересечении торговых путей.

Поскольку к моменту появления армян в городе его центральная и северная часть уже были заняты коренным населением, колонистам оставалось обустраиваться в южной части «острова». Коренное население эту часть «острова» не спешило осваивать, поскольку здесь был сложный рельеф с множеством террас и перепадов высот, а, кроме того, в юго-восточной части плато спускалось в долину реки, потому отсюда можно было ждать появления неприятелей. Армянам эти недостатки не помешали начать развивать колонию в этой неудобной части «острова», поскольку у них был большой опыт строительства жилищ в гористой местности, на склонах возвышенностей. Практически вся застройка армянских кварталов возводилась с учётом оборонных нужд, о чём будет сказано ниже. В результате, армяне нашли свою нишу в Каменце, заложив основы армянских кварталов, которые на пике своего развития занимали 1/3 площади Старого города и приковывали внимание гостей Каменца благодаря целому ряду примечательных и выдающихся строений.
 
?. Самое раннее каменное строительство в Каменце зачастую связывают с армянами, поскольку мастера из Армении славились, как искусные каменотёсы и владели многими строительными приёмами, которые для Подолья считались новаторскими. Не установлено, когда именно в Каменце появился первый каменный храм, однако большинство исследователей убеждены, что им была церковь Благовещения Пресвятой Богородицы, построенная на юго-восточной окраине Старого города (в 50 метрах к востоку от Николаевского храма). Некоторые историки относят её возведение ещё к 13 веку, и хотя эта датировка выглядит спорной, большинство исследователей сходятся во мнении, что именно эта церковь является самым старым каменным храмом города. Первоначально Благовещенская церковь обладала статусом кафедрального или соборного храма, т.е. была главным культовым сооружением армянской общины и только в 18 веке статус соборного храма передали реконструированному храму Св. Николая.
 
1344 и 1350 годы. Отдельные авторы, занимавшиеся исследованием истории армянских колоний (Минас Бжишкяна, Степанос Рошка), утверждали, что в упомянутых годах армянам Каменца польский король Казимир III Великий (1310 - 1370) предоставил право на собственный суд. Но поскольку аутентичные документы не сохранилось, то большинство историков не считают эти упоминания самым ранним свидетельством существования в Каменце колонии армян. Если со временем всё же будет доказано, что в упомянутых источниках отражена верная хронология, то станет очевидно, что армяне Каменца получили привилегию самоуправления даже раньше, чем армянская община Львова. Позднее, в 1443 году, Ян из Чижова, королевский наместник в Каменце, предоставил армянам ряд торговых привилегий. Интересно, что в документе также были подтверждены вольности, полученные ещё от «подольских князей».
 
7 ноября 1374 года. Первое письменное упоминание города в грамоте литовских князей Юрия и Александра Кориатовичей. В грамоте было отмечено, что мещане могли «судиться своим правом, перед своими радцами, а воеводе в то не нужно вмешиваться». Речь шла о судебном самоуправлении общин, и, очевидно, таким самоуправлением владели и армяне.
 
1388 год. Сохранился документ, в котором католикос (высший духовный сан в иерархии армянской церкви) Теодорос II сообщает о назначении Йоганнеса на пост Львовского архиепископа. В документе были упомянуты армянские приходы, которые на тот момент находились во Львове, Каменце, Луцке, Владимире и Киеве. Все они должны были подчиняться новому архиепископу. Поскольку в 1388 году в Каменце существовал приход, то должен был существовать и приходской храм (Благовещенская церковь?). Кафедра армянского епископа во Львове существовала с 1363 года (в 1361/1363 годах во Львове построена армянская церковь), вероятно, с этого момента в её подчинении находился приход армянской общины в Каменце.  

 

?. Доподлинно неизвестно, когда именно на месте Николаевского храма появилась первая постройка. В ходе раскопок 1989 – 1996 годов были раскрыты фундаменты уничтоженного в 1935 году храма, что позволило их обследовать. Тогда выяснилось, что поздней апсиде храма предшествовала загадочная округлая постройка (позднее её остатки включили в объём апсиды), которая является самой старой частью сооружения. Раствор, которым были скреплены камни её основания, сильно отличался от раствора, скреплявшего камни на других участках фундамента храма, и был близок по структуре к типу самых древних растворов, обнаруженных в городе. Исследовавшие храм специалисты (Николай Петров и Андрей Задорожнюк) не занимались датировкой и идентификацией этой находки. По одной из гипотез, высказанной архитектором и реставратором Ольгой Пламеницкой, обнаруженная постройка изначально могла быть частью архаической ротонды, округлого сооружения, диаметр которого составлял 6-7 метров. Примеры подобных строений встречаются в армянском зодчестве. Находка более чем примечательна, ведь если первая церковь появилась на участке ещё в 1398 году, то каков же возраст постройки, которая здесь находилась ранее? Этот вопрос пока остаётся без ответа, как и вопрос о том, что это было за сооружение.
 
1398 год. Первое письменное упоминание Николаевской церкви, которое встречаем в документе (памятной записи), дошедшей до наших дней в виде копий, сделанных с утраченного оригинала. Известно, что до 1890 года оригинал этого документа находился в Каменце, в частной коллекции, в 1917 или 1918 году его увезли в Варшаву, где документ и погиб вместе с городом в 1944 году, во время Варшавского восстания. Существовали и фото-копии документа, сделанные в конце 19 века. Памятная записка на армянском языке была написана в 847 году армянской эры (1398 год н.э.) на небольшом куске пергамента, размер которого, по словам историка Евфимия Сецинского, составляли «четверть обычного листа писчей бумаги». Текст сообщал о завершении строительства храма в 1398 году, а началось его возведение, вероятно, несколькими годами ранее, либо при Кориатовичах, либо уже в период правления краковского воеводы Спитка из Мельштина, под власть которого польский король Владислав II Ягайло передал часть Подолья.

Существует несколько переводов текста, отличающихся в деталях.

Перевод из книги Евфимия Сецинского «Город Каменец-Подольский. Историческое описание» (1895):
Я Синан, сын Котлубея, утверждаю (подтверждаю) настоящую запись. Свидетельствую перед Богом и пред святым Григорием Просветителем и пред начальником той епархии, которая должна быть основана (имеет образоваться), а теперь, в присутствии отца Иоанна, архиепископа всей Руси и земли Волошской, который в настоящее время есть духовный начальник нашей и упомянутой страны. Я дал обещание построить святыню во имя святого Чудотворца Николая; теперь с Божьей помощью я окончил её совершенно и посвящаю её Богу, святому Григорию, эчмиадзинскому Просветителю и начальнику епархии этой провинции. Я делаю её независимой от светской власти; никто не имеет права владеть этой собственностью Господней (Божьей собственностью), - ни я, ни мо дом, ни мои сыновья, ни родственники мои, как близкие, так и дальние. Если же кто решится присвоить себе святыню, тот да будет признан вероломным и нарушителем закона, во всех судах да будет подвергнут наказанию, которое будет определено судьями, как светскими, так и духовными, да подвергнется проклятию Божию, святых апостолов и патриархов. Исключение только одно: если кто из моих сыновей или родственников моих будет священником и последователем учения св. Григория Просветителя и будет признавать над собою власть эчмиадзинского патриарха, то ему только церковь должна уделять часть своих доходов; никакого другого права он не должен иметь. Свидетель того, что я выше сказал, есть Бог и люди, присутствующие при написании сего. Документ этот написан 847 года армянской эры марта 25 дня, рукою диакона Филиппа, в присутствии самого архиепископа.

Перевод из книги Ольги Пламеницкой «Сакральна архітектура Кам'янця на Поділлі» (2005):
Я, Синан, сын Хутлубея, по своей воле и своим решением подтверждаю этот документ. Даю перед Богом этот лист (документ) Эчмиадзину и советникам этой страны, кто когда-либо здесь был, а теперь есть Иованес архиепископ всей страны Русинов и Волохов и духовный владыка этой провинции, а также наш. Я дал обет, что построю церковь имени святого Николая Чудотворца. И теперь с Божьей помощью она полностью построена и закончена. А я согласно своему обету Богу дарю её трону Просветителя и владыке этой провинции. И освобождаю её от мирской власти. Никто не имеет права на владение этой святыней, ни я, ни мой дом (семья), ни также мои дети, а также никто другой, ни далёкий, ни близкий. А кто осмелится и захочет навязать свою власть, тот должен быть признан вероломным и осуждён каждым судом. И понесёт он искупление перед духовными и светскими судьями. И будет проклят Богом и святыми апостолами и патриархами. Только в случае, когда один из моих потомков или родственников станет духовником, посвятит себя вере Просветителя и будет подданным Эчмиадзина, тогда только он может получать часть из доходов церкви, в частности, когда будет местным священником. Однако и он не будет иметь власти над этой святыней. Заверенный Богом и свидетелями, которые тут присутствовали, документ написан 847 году армянской эры дня 25 месяца марта, рукой священника Филиппа рукой моего Владыки.

Вышеупомянутый Синан также подарил церкви служебник 1349 года, приобретённый им в Солхате (ныне – город Старый Крым) в 1394 году. Эта книга хранилась в храме до 1891 года, когда её и ряд других ценных изданий и рукописей, изъяли и передали в Императорскую публичную библиотеку Санкт-Петербурга (ныне - Российская национальная библиотека). Листы служебника пергаментные, текст написан на армяно-кыпчакском (?) языке. В книге была сделана дарственная надпись на латыни, текст которой также приводят в нескольких вариантах перевода.  

Перевод из книги «Город Каменец-Подольский. Историческое описание» (1895) Евфимия Сецинского:
Этот мшал (служебник) на память дарен в церковь святого Архиепископа Чудотворца Николая в городе Каменец; написан в 798 году армянской и в 1349 году христианской эры в Крыму, в городе Сурхат, рукою господина священника Стефана; а через сорок пять лет эту рукопись купил каменецкий господин Синан, сын Котлубея, и на память подарил в вышепояснённую церковь Святого Николая в 843 году эры армянской и в 1394 году эры христианской 15 августа. А сей господин Синан на собственный капитал построил туже церковь Св. Николая в 847 году эры армянской или в 1398 году эры христианской, как видно и храмозданной грамоты той же церкви, которая хранится в нашем магистрае и начинается так: Это моё добровольное собственноручное написание – Синана, сына Котлубея.

Перевод из книги «История города Каменца-Подольского» (1865) Александра Сементовского:
Служебник этот дан на поминовение в церкви св. Николая Чудотворца епископа, в городе Каменце писан эры армянской 798, а христианской 1348 года в Крыму в городе Солхат, рукой пресвитера Стефана: а через 45 лет по написании купил его каменецкий господин Синан сын Кутлубея, и дал на поминовение вышеупомянутому храму св. Николая, эры армянской 847, а христианской 1394 года августа 15. Тот же самый Синан собственным иждивением соорудил этот храм св. Николая, эры армянской 847, а христианской 1398 года, как это явствует из акта заклада, сохранившегося в нашем магистрате и так начинающегося: то есть моя воля, утвержденная собственноручно подписью – Синана, сына Хутлубея.

В храме до начала 20 века также находился потрет Синана, созданный, вероятно, уже в эпоху позднего средневековья. Портрет нарисован на доске овальной формы размером 42х35 см, рисунок был выполнен масляной краской. В конце 1920-х годов, по словам Евфимия Сецинского, портрет находился в плачевном состоянии, был весь изъеден шашелем. В сентябре 1928 года портрет был изъят из храма и передан Каменецкому историко-археологическому музею, а в декабре по распоряжению Народного Комиссариата Обороны УССР портрет Синана вместе с другими портретами каменецких армян был отправлен в Харьковский музей украинского искусства.

Ориентировочно к 1380 году относят появление в Каменце знаменитой иконы Армянской Божьей Матери (по преданиям это была икона 10 века). Икону, согласно народным пересказам, армяне привезли в Каменец из Корсуня (Херсонеса), который во 2-ой половине 14 века переживал упадок, а в 1399 году был разрушен войсками Золотой Орды, после чего уже не возрождался. Икона (по типу изображения - одигитрия) почиталась верующими (не только армянами, но также поляками-католиками и православными русинами), как чудотворная. Точно неизвестно, когда икону установили в алтарной части Николаевского храма, известно лишь, что в 17 веке она уже находилась в церкви. Не приходится сомневаться, что рост уровня почитания этой иконы был тесно связан с ростом благосостояния Николаевского храма, что в свою очередь стимулировало расширение и перестройку комплекса.

У исследователей нет единого мнения по вопросу, каким был храм, построенный Синаном. Большинство историков придерживаются версии, что в конце 14 века была построена деревянная церковь, которая просуществовала около века, после чего, в 1495 году, на её месте возвели первый каменный храм. С этой версией не согласна Ольга Пламеницкая. По её мнению во 2-ой половине 14 века на месте церковной территории находился участок с жилой застройкой армянского квартала, а на месте церкви – строение, которые первоначально возводили как жилой дом с типичным для подобных сооружений подвальным складским помещением, которое имело структуру, нетипичную для подземелья храма. Исходя из этого, был сделан вывод, что под крипты храма был приспособлен подвал дома. Этот подвал первоначально представлял собой прямоугольное в плане помещение размерами ориентировочно 13х6 метров. Его перекрывал цилиндрический свод (высота от пола до верхней точки свода – около 3,5 метров). Версию Ольги Пламеницкой косвенно подтверждает структура застройка вокруг храма, рядом с которым, в частности, находились несколько жилых армянских домов с похожими по структуре подвальными помещениями (так называемые «Армянские склады»). Это, вероятно, свидетельствует о том, что храм был врезан в уже существовавший на тот момент квартал с жилой застройкой, где находились жилые и складские строения армян. Таким образом, по мнению Ольги Пламеницкой, Синан, который мог быть богатым купцом, подарил общине свой дом (возможно недостроенный), после чего сооружение продолжили возводить (или перестроили) уже как церковь. Это относительно небольшое строение, как считает упомянутая исследовательница, было каменным, однонефным, прямоугольным в плане, размерами ориентировочно 17х12 метров. Здание могло быть перекрыто простым цилиндрическим сводом и увенчано двускатной кровлей. Размеры храма имели соотношение 1:2, типичное для армянских церквей подобного типа. Была ли у храма в этот период выступающая апсида, или же она была пристроена позднее, пока не установлено. Аналогом ранней версии каменецкого храма может быть церковь Св. Петра в селе Зовуни (Армения).
 
15 – 17 века. В Каменце находилась самая многочисленная колония армян на землях нынешней Украины. Историк Иосиф Ролле писал, что Каменец «поистине был самой многолюдной и богатой колонией во всей Речи Посполитой». В 17 веке треть населения города составляли армяне, которые принимали активное участие не только в культурной и экономической, но и в военной жизни города. Армянские кварталы были особенно уязвимы с южной и юго-восточной стороны, потому стены многих армянских домов с этих сторон имели особенно толстые стены (не менее 1 метра), прорезанные небольшими окнами (во время военных конфликтов их зачастую замуровывали), а главные фасады домов выходили на более безопасные северную или западную стороны. В домах армян часто применялись антисейсмические конструкции, строения укрепляли контрфорсами, а их кладку иногда скрепляли железными полосами. Стены некоторых домов расширялись к низу, что также придавало устойчивость их конструкции. Верхние ярусы построек часто приспосабливали для нужд обороны, а глубокие подвалы, которые были обустроены под большинством домов, можно было использовать в качестве убежища на случай артиллерийских обстрелов. Армяне также участвовали в модернизации городских укреплений и жертвовали деньги на поддержание в боевом состоянии артиллерийского парка города-крепости. Известно, что в этот период армянская община владела несколькими церквями, но, к сожалению, культовое строительство армян в Каменце настолько плохо изучено, что даже точное количество храмов и местоположение некоторых из них не удаётся установить.
 
1475 год. Захват турками города-крепости Кафа (Феодосия), где проживало множество армян, привёл к новой волне миграции. Армяне из Крыма переселялись в Подолье и Галицию, Львов и Каменец, увеличивая численность местных колоний.
 
1495 год. Согласно данным армянской хроники, которые в своей книге, изданной в 1830-м году, привёл исследователь Минас Бжишкян, церковь Синана в этом году перестраивается. Вероятно, реконструкцию храма следует связать с увеличением численности армянской общины и усилением её влияния. Скромный и небольшой храм конца 14 века уже не мог удовлетворить потребности общины, потому нуждался в расширении. Большинство исследователей (Иосиф Ролле, Александр Прусевич, Моисей Доронович, Евфимий Сецинский, Николай Петров и другие) считали, что только в конце 15 века на месте старой деревянной церкви появился первый каменный храм. Согласно версии Ольги Пламеницкой в конце 15 века храм был не построен, а перестроен, т.е. речь идёт о первой значительной реконструкции каменного храма Синана, возведённого в 1398 году.  Хроника сообщала, что некий Кирим-бей поставил на храме купол с позолоченным крестом, Хачик увеличил жаматун (притвор) и перекрыл его сводом, Йол-бей построил большую деревянную монастырскую келью, а войт Николай приказал перекрыть сводами авандатун (ризницу).

В результате перестройки однонефная базилика была превращена в купольный зал. По своим размерам и типу церковь в Каменце, вероятно, имела большое сходство с рядом церквей Армении, принадлежащих к отдельно выделенному исследователями типу храмов с купольным залом. Возможно, каменецкая церковь на этом этапе имела сходство с храмом в селе Одзун (Армения), а также с Армянским кафедральным собором во Львове.

Купол, о котором сообщает источник, вероятно, был характерным для армянских храмов. Он, предположительно, имел коническую форму и был установлен на гранёный или круглый барабан. Этот купол играл роль важной доминанты в силуэте армянского квартала, а также символизировал родство храма с армянской культурой и традициями. К сожалению, купол был утрачен в 1-ой четверти 17 века, после чего восстанавливался уже без сохранения специфических черт армянского зодчества. Как отметила Ольга Пламеницкая, строительство купола требовало надёжных конструктивных опор. Для этих целей в подвале храма возвели четыре массивных контрфорса (самый большой из них имел размеры в плане 3х2 метра), которыми укрепили своды подвала. Выше уровня пола нефа, над контрфорсами, построили четыре массивных пристенных пилона, которые и послужили опорами для купола. Купол возвели над западной частью нефа, а чтобы уравновесить объём постройки, с запада к нефу был пристроен жаматун (притвор). Возможно, в этот же период у храма появилась апсида, имевшая внутри подковообразную форму, а снаружи – прямоугольную. Форма апсиды в интерьере, возможно, была продиктована изгибами архаического округлого строения (ротонды?), о котором речь шла выше. По бокам от апсиды, в толщах стен храма, были устроены два хорана (северный и южный) – небольшие одноапсидные часовенки (миниатюрные приделы), размером 2х1,5 метра. Под хоранами, в подземелье храма, построили ещё два контрфорса-опоры. Таким образом, в ходе перестройки храма в его подземелье появилось шесть массивных контрфорсов, занявших значительную часть объёма подземного яруса церкви. Кроме того, часть пространства крипты занимала лестница (её размеры у основания – 3х2 метра), расположенная в западной части подвала и сообщавшаяся при помощи люка, прорезанного в своде, с нефом.

О кровельном материале храма сведений нет, потому непонятно, переняли ли армяне подольскую традицию покрывать постройки гонтом или же остались верны традициям родной архитектурной школы, по правилам которой в качестве кровельного материала использовалась черепица (редкий для Каменца кровельный материал). Ничего неизвестно и о декоре церкви. Известно, что в храме, в специальном помещении, веками хранились многие ценности армянской общины: печать, хоругвь, королевские привилегии и т.п.

Колокольня. Точно неизвестно, когда она была возведена, но по самым осторожным предположениям она появилась не позднее 1565 года. Отдельные исследователи, в число которых входит Ольга Пламеницкая, относят начало строительства колокольни к концу 15 века (1495 году), т.е. к тому же периоду, когда была основательно перестроена (или, как считают многие исследователи - построена) церковь. Строительство колокольни, начавшееся в конце 15 века, могло быть завершено уже в начале 16 века. В хронике сохранилось упоминание об этом строительстве, но, к сожалению, без привязки к дате: «Собрались единодушные господа судьи и решили построить одну каменную колокольню для этого храма. И собрался вместе весь народ – большие и малые, и начали строить, полагаясь на помощь Господа, [помогая] кто деньгами, кто самолично, кто лошадьми, кто волами, кто собственной силой и свершили (закончили)…». Также сообщалось, что епископ Хачатур подарил «один большой и великолепный колокол», другой был подарен паном Григором. Связывая упомянутого Григора с идентифицированным жителем города, который скончался в 1565 году, отдельные исследователи делают вывод, что строительство происходило, ориентировочно, в середине 16 века, однако это имя было достаточно распространённым, потому нет уверенности, что в хронике упомянули именно того человека, которого гипотетически идентифицировали исследователи. Рассматривая историю постройки и ранних перестроек колокольни, следует учитывать пожар 1562 года. Огонь мог повредить или даже частично уничтожить самую старую версию колокольни (конца 15 века), а в 1560-х могли вестись работы по её ремонту и модернизации, и если работы были достаточно масштабными, то в документах они могли быть поданы как новое строительство.

 

Колокольню, доминировавшую над всем армянским кварталом, возвели к северо-западу от церкви. Сооружение построено в ренессансном стиле, но в его образе заметны и реминисценции поздней готики. Колокольня изначально строилась как боевая башня, а её оборонные черты хорошо заметны и в наши дни, несмотря на целый ряд перестроек. По отношению к церковному участку, который мог быть укреплён внешней линией обороны, колокольня играла роль своеобразного донжона и могла использоваться как обособленное укрепление, а кроме того, колокольня играла роль одной из башен в линии городских укреплений. На первом строительном этапе, вероятно, нижний ярус колокольни был полностью глухим, а вход в башню был устроен на уровне второго яруса. Только попав на второй ярус колокольни можно было по лестнице спуститься на первый. Аналогичный приём часто использовался в средневековом фортификационном зодчестве во время строительства отдельно стоящих башен-донжонов замков. Колокольня армянского храма построена отдельно, в углу церковного двора, а вход в башню устроен на уровне второго яруса, и этими чертами армянская колокольня похожа на башню-колокольню Петропавловского кафедрального собора, также приспособленную к обороне. О том, как в 16 веке выглядел верхний ярус армянской колокольни, сведений нет, поскольку первые её изображения относятся к 17 веку. В наши дни колокольня находится на участке храмового комплекса, но, возможно, первоначально она была несколько обособлена от окружающей её застройки. Возможно, в 16-17 веках колокольню окружал ров или какая-то другая вспомогательная оборонная линия (например, в документе 1615 года, о котором речь пойдёт ниже, упоминается некий «вал колокольни»).

По своим пропорциям армянская колокольня имела большой сходство с башнями-колокольнями Троицкой и Предтеченской православных оборонных церквей. Так, в плане армянская колокольня была квадратной, размером 11х10,7 метров (Троицкая церковь – 11х10 метров, Предтеченская – 11,5х10 метров), высота её каменных стен составляла около 23 метров (высота колоколен Троицкой и Предтеченской церквей – около 20-21 метра). Общая высота армянской колокольни вместе с шатровой кровлей могла достигать отметки 35-38 метров. Таким образом, колокольня была одной из важных высотных доминант в южной части города. Толщина стен колокольни в нижнем ярусе – 2,6 мера (10 армянских футов), выше стены сужались – на уровне 4-го яруса их толщина составляла 2 метра.

Колокольни такого типа были не характерны для армянского зодчества, но при этом они были характерны для Подолья. Хотя у отдельных деталей архитектуры и декора колокольни есть аналоги среди памятников архитектуры Армении. Во время исследований колокольни в конце 1970-х годов были проведены некоторые параллели с памятниками армянского зодчества. В частности, было отмечено, что обрамление дверного проёма, ведущего на второй ярус колокольни, аналогично проёму юго-западного придела церкви Аменапркич монастыря Санаин, а обрамление стрельчатого окна первого яруса колокольни имеет большое сходство с обрамлением южного окна книгохранилища упомянутого монастыря. Можно предположить, что на первом строительном этапе в облике колокольни можно было заметить и другие детали, благодаря которым фиксировалась принадлежность строения к армянской общине. Как и многие другие постройки города, колокольня была оштукатурена и побелена (?).

 

Рассматривая ранний период истории храма, важно учитывать, что до середины 16 века сетка улиц в районе армянских кварталов имела не такую сруктуру, как в наши дни. По версии Ольги Пламеницкой, участок улицы, который проходит перед западным (главным) фасадом храма появился ориентировочно только в начале 17 века, во время очередной перестройки храма и перепланировки квартала, а в конце 14 – 1-ой половине 16 века к западу от храма улицы не было, на этом месте находились дома армян. До середины 16 - начала 17 века главный вход на церковный участок, как считает Ольга Пламеницкая, был устроен в южной стене внешней ограды участка, со стороны Попричной улицы (в наши дни её восточный участко называется Николаевским переулком) там, где и сейчас можно увидеть замурованную арку высотой 2,6 метра. Высота ограды с юга в наши дни достигает 5-6 метров. Поскольку храм находился на одной из террас южного склона «острова», то площадка, которую он занимал, возвышалась над Попричной улицей на 3 метра, а северная стена со стороны двора комплекса имела высоту вдвое меньшую, чем со стороны Попричной улицы. По этой причине за аркой входа были устроены ступени, по которым можно было подняться на церковный двор. К сожалению, полноценные исследования южной ограды и её архаических ворот не проводились, потому вопрос о датировке и функциональном предназначении этой части комплекса остаётся открытым.

 
1511 год. В армянской «Каменецкой хронике» сказано: «Год 960 [1511]. Город подвергся большому пожару. Сгорел пан Ивашко с супругой и детьми». Этот пожар мог повредить армянские храмы Каменца.

1512 год. Написаны иконы для главного алтаря храма (ликвидация последствий пожара?).
 
25 июля 1536 года. «Каменецкая хроника» сообщает: «В 985 [1536] году, 25 июля в Каменце был ураган, сорвало крышу ратуши и разрушило более 150 домов». Очевидно, что армянские храмы также были повреждены стихией.
 
1553 год. Плита, датированная этим годом, была найдена во время раскопок храма, которые проводили в 1972 – 1976 годах.
 
1562 год. В «Каменецкой хронике», в описании пожара 1616 года, упоминается и более ранний пожар 1562 года: «Но и перед этим Бог назидал огнем, как было в 1011 [1562] году, когда большой ущерб понесли как поляки, так и армяне, и русины, а равно весь город, и все наши соборы, как наши, так и другие». Как следует из документа, от пожара пострадали и армянские храмы.

1566 год. Согласно данным, которые приводит Минас Бжишкян, состоялась очередная перестройка храма. Возможно, работы были призваны ликвидировать последствия пожара 1562 года. Сообщается, что 1 сентября шляхетный пан Григор, сын Задига, вместе с женой Айизко «расширили и украсили» церковь, они «положили фундаменты» под её новую часть, а некий Андриас (Андрей) из Кафы дал на эти работы 1035 флоринов. Интересно, что этот же Андриас из Кафы позднее финансировал строительство известной колокольни Армянского кафедрального собора во Львове, возведённой в 1571 году.

В ходе перестройки церкви в Каменце, как сообщают источники, территория её двора была расширена за счёт присоединения к нему участков с домами, выкупленными у некого Вобрига. По версии Ольги Пламеницкой, в источниках речь идёт о сооружении типичной для армянского зодчества открытой галереи, которая была пристроена к храму с севера, запада и юга. Арки галереи опирались на одиночные и парные (?) колонны, пристройка была перекрыта крестовыми сводами. С севера и юга аркаду формировали 6 арок (?), а с западной стороны арок было 5 (?). Внешние углы галереи опирались на пилоны (?).В павильоне, образованном галереями, часто собирались представители армянской общины, чтобы обсудить различные вопросы. Несмотря на то, что нет точных сведений, указывающих на дату возведения галереи вокруг храма, не приходится сомневаться, что её появление стоит отнести к одному из ранних строительных этапов. Так, например, у Армянского кафедрального собора во Львове галерея появилась ещё в 1437 году, а в 1527 она уже подвергается реконструкции. Остаётся невыясненным, как выглядела западная часть церковного участка (в том числе и западная секция галереи) до середины 16 – начала 17 века, т.е. до момента, когда (согласно гипотезе Ольги Пламеницкой) близ храмового комплекса, к западу от него, была проложена Армянская улица, в результате чего вход на территорию комплекса был перенесён с южной стороны участка на западную.

Что касается территории участка, примыкающего к храму, то, вероятно, значительную его площадь занимало кладбище, о котором, к сожалению, практически ничего не известно.

Ряд исследователей именно к этому периоду относят появление колокольни, о чём было написано выше.
 
Середина 16 – начало 17 века. В этот период, по версии Ольги Пламеницкой, в результате расширения церковного участка и обустройству нового главного входа со стороны западного фасада, старый (южный) вход, выходивший на Попричную улицу, потерял своё значение и был замурован. В этот же период Армянская улица разветвилась - её старый отрезок, как и раньше, проходил вдоль восточной границы церковного участка и вливался в Армянскую площадь перед фасадом Иоанно-Предтеченской церкви, а новый отрезок прошёл вдоль западной границы участка (здесь был обустроен главный вход), соединив Попричную улицу с Армянской площадью. Как уже сообщалось выше, улица у западного фасада храма появилась относительно поздно, её проложили по территории, которую раньше занимали дома и участки армян. При обустройстве нового отрезка Армянской улицы пришлось срезать юго-западный угол церковного участка – и в наши дни стена ограды в этом месте имеет округлые очертания. В результате изменения конфигурации участка, башня-колокольня храма выдвинулась в западном направлении, выступила за линию церковной ограды.
 
1575 год. Венецианский посол Иероним Липпомано сообщал, что в Каменце проживало 300 армянских семей. Для сравнения стоит отметить, что во Львове в это же время проживало только 60 армянских семей. Данные венецианца подтверждает и документ 1578 года, согласно которому в Каменце и его предместьях находилось 768 домов (участков), треть которых принадлежала армянам.
 
1577 год. В актовой книге войтовского суда сохранилась запись, сообщавшая о постройке храма Св. Николая. Большинство исследователей считают, что в этой записи сообщается либо о возведении, либо о перестройке церкви, о которой здесь идёт речь, однако Ольга Пламеницкая выдвинула гипотезу, что речь идёт о строительстве совершенно другого храма. По её версии в документе речь идёт о возведении в юго-восточной части Старого города ещё одной церкви Св. Николая, которая впоследствии при невыясненных обстоятельствах была передана православной общине. Эту церковь упразднили в 1796 году, а в 1804 разобрали. Сосуществование в городе двух армянских Николаевских церквей усложняет процесс исследования истории отдельных храмов, поскольку не всегда очевидно, о какой именно церкви идёт речь в источниках. Ситуация ещё больше усложнилась после того, как в 1811 году старую армянскую Благовещенскую церковь передали униатам и также переименована в Николаевскую церковь. В 1840 году церквушку передали православной общине, не меняя названия, потому и в наши дни она называется Николаевской.
 
16 – 1-ая половина 17 века. Были построены дома армянских купцов, руины которых дожили до наших дней и в настоящее время находятся на территории участка комплекса. О том, что ранее находилось на месте этих строений, никаких сведений нет. В наши дни южные фасады домов выходят на Николаевский переулок (сохранившийся отрезок ныне не существующей древнеё Попричной улицы). В этом месте стена внешней ограды храмового комплекса слилась с фасадами домов, образовав 40-метровую красную линию улицы (позднее – переулка). В нижних этажах домов находились полуподвальные складские помещения, верхние были предназначены для жилья.

1-й дом (крайний с запада). Дом был построен уже после того, как к западу от церковного участка проложили отрезок Армянской улицы, в результате чего юго-западный угол ограды комплекса получил округлые очертания, потому можно предположить, что дом на этом перестроенном участке возвели не ранее 2-ой половины 16 – начала 17 века. Высота его стен в наши дни – 6 метров со стороны улицы и 3 метра со стороны внутреннего двора. Дом одноэтажный, вероятно, без подвала. Постройка перекрыта односкатной кровлей.

2-й дом. 16 век. Дом квадратный в плане со сторонами 7,3 метра. Строение двухэтажное. Его нижний ярус использовался как складское помещение, верхний был жилым. Высота сохранившихся стен – 5,2 метра (со стороны улицы). Его первый этаж полуподвальный, перекрыт коробовым сводом с распалубками над окнами и дверным проёмом. В подвальный ярус можно спуститься со стороны церковного двора по каменной лестнице, длина которой составляла 6 метров. В сторону улицы из полуподвала были выведены два окна (позднее были растёсаны). На втором этаже были устроены два четырёхугольных окна, обрамлённые белокаменными ренессансными наличниками.

3-й дом. 16 век. Дом двухэтажный, прямоугольный в плане. Его фасадная стена имела длину 14,5 метров, ширина – 10 метров, высота стен со стороны переулка – 5 метров (из них 3,5 метров аутентичной кладки и 1,5 метра реставрационной?). Нижний этаж дома представлял собой полуподвал, углублённый на 3 метра относительно уровня переулка. Помещение перекрыто коробовым сводом с распалубками над дверным проёмом и окнами (?). В это помещение можно было попасть либо из полуподвала дома №2, либо через более поздний вход со стороны южного фасада дома. Портал этого входа белокаменный с полуциркульной перемычкой. Окна второго этажа растёсаны (в наши дни замурованы).

 
1601 год. Состоялась новая перестройка храма по решению совета старейшин, которые «видя, что церковь очень узка и мала» постановили выкупить три дома по соседству с храмом, чтобы его расширить. В итоге церковный двор занял территорию ориентировочно 60х60 метров. По версии Ольги Пламеницкой, во время этой перестройки был увеличен притвор церкви, а внешняя галерея была перестроена.

1602 год. В сохранившемся документе сообщается, что по распоряжению епископа Михно вокруг церкви была сооружена высокая каменная ограда, которая была побелена и была увенчана «керамической» («glinianym naczyniam») кровлей (очевидно, речь шла о черепице). По версии Ольги Пламеницкой, перестройка ограды могла быть вызвана появлением новой улицы со стороны западного фасада и переносом главного входа в храм с юга на запад. Неизвестно, была ли стена приспособлена к обороне, но вполне вероятно, что в её верхней части когда-то могла существовать линия бойниц. Такая линия обороны была особенно актуальной для южной линии ограды, поскольку она была обращена в напольную сторону, откуда можно было ждать появление противника, а кроме того южный участок стены за счёт расположения на террасе, удачно доминировал над улицей, ведущей к храму с юга. Интересно, что в качестве строительного материала армяне часто использовали фрагменты могильных плит, - эти вкрапления и в наши дни можно увидеть в кладке построек комплекса.

 

Ещё одной интересной особенностью ограды, примыкающей к колокольне и сохранившейся до наших дней, является обустроенная там внутристенная лестница, которая вела на крышу галереи, а оттуда, вероятно, уже можно было попасть внутрь храма. Ход этот, замурованный в конце 1750-х годов (?), во время реконструкции храма по проекту Яна де Витте, был обнаружен только в 1842 году. В качестве отдельных ступеней лестницы хода использовались могильные плиты. Согласно армянскому верованию, душа умершего попадала в рай после того, как стиралось имя успопшего на могильной плите, также считалось, что чем больше стиралась плита, тем больше грехов отпускалось грешнику, потому использование плит в строительстве было не редким явлением.

 
Конец 16 – начало 17 века. В общих чертах сформировался храм, построенный в ярко выраженном стиле армянского зодчества. К сожалению, в результате целого ряда катаклизмов 1-ой четверти 17 века храмовый комплекс был сильно повреждён, а при последующих ремонтах ряд ярких армянских стилевых особенностей были утрачены.
 
16 августа 1602 года. Большинство строений Каменца, включая Николаевскую церковь и его колокольню, сгорели в огне разрушительного пожара, охватившего площадь всего Старого города. В армянской Благовещенской церкви некогда хранилась запись, описывающая силу пожара: «В этом году в жалком (досточном жалости?) городе Каменце случился страшной силы пожар, за короткое время спаливший весь город. Все, что имели горожане - и дома, и лавки, поглощено пламенем. Не только деревянные строения, но и каменные здания, и большие дома и склады не устояли против такого сильного гнева Божьего, все, что имели люди, полностью сгорело. Огонь был таким большим и сильным, что люди не смогли противостоять ему и потушить, ибо пламя, словно огненные молнии, жгло и сушило камень и дерево, где бы ни заставало. Сгорело и немного людей. Но Всевышний... показал нам свое щедрое человеколюбие, ибо не ночью случилось такое бедствие, а в вечернее время, до наступления темноты. Весь город превратился в пыль и пепел, на следующий день люди не узнавали места своих домов... Армянские церкви также сгорели, сгорели и колокольни, и колокола расплавились в них. То же случилось с польскими и русинскими церквями, с их колокольнями. Сгорели и двое городских ворот... сгорели и дома, и посевы, и плодовые деревья, все спалило огнем».

1603 год. Ведётся восстановление церкви, на ремонт которой горожане жертвовали значительные суммы. В памятной записи церкви сообщалось, что епископ Михно «восстановил крышу церкви Св. Николая, сгоревшую во время пожара». В другой памятной записи от 8 февраля того же года значилось, что армянка пани Гатруша подарила церкви 125 флоринов, чтобы на эти деньги во Львове можно было приобрести колокола для Каменца взамен тех, которые погибли в огне. Ольга Пламеницкая отмечала, что поскольку во время пожара каменный свод наверняка утратил свою прочность, старый купол решили демонтировать, а на его месте возвели небольшой и более лёгкий барабан. Вероятно именно по этой причине на плане Кирпиана Томашевича, созданном после 1672 года, над кровлей храма можно увидеть не большой купол, типичный для армянского храма, а скромную главку. Работы по восстановлению храма обошлись в 690 флоринов.

25 апреля 1607 года. 25 членов юношеского братства, объединив усилия, заказали для колокольни новый колокол. Это братство, существовавшее при церкви, принимало деятельное участие в ремонте и перестройке храмового комплекса.

9 января 1612 год. «Каменецкая хроника» сообщает: «Года 1060 [1611], декабря 30 [января 9], понедельник. В ризнице церкви святого Нигола поставили окна с рамами и форточками». Под «форточками», вероятно, подразумеваются ставни.

1613 года. Армянска «Каменецкая хроника» сообщает: «Года 1062 [1613], в феврале месяце. В церкви святого Нигола все новые заслоны иконостаса расписаны страстями Божьими, а также новая большая завеса из камлота. И это старанием отца Агопа, сына отца Крикора». И чуть позднее «Года 1062 [1613], марта 30 [апреля 9], среда. В церкви святого Нигола поправили и вторично расписали иконостас большого алтаря. Прежней росписи, которая была на старом иконостасе с 961 [1512] года, уже исполнился 101 год. Да воздаст Господь Бог тысячекратно каждому, кто оказал помощь в починке, а также инициатору реставрации, а именно отцу Агопу, сыну отца Крикора».

В этом же году 23 октября Каменец пережил землетрясение. Армянская «Каменецкая хроника» об этом сообщает так: «Года 1062 [1613], октября 13 [23], в среду на рассвете в 9 часов произошло землетрясение, которое длилось четверть часа». Землетрясение хоть и не разрушило церковь, но, вероятно, привело к появлению в стенах и сводах храма трещин.

28 апреля 1614 года. Возможно, ликвидируя последствия землетрясения 1613 года, община ремонтирует храм. «Каменецкая хроника» об этом сообщает так: «Года 1063 [1614], апреля 18 [28], вторник. Снова побелили внутренний свод церкви святого Нигола и перед алтарем вместо грагалта (деревянного жертвенник) поставили каменный престол, который дай бы Бог раньше».

11 апреля 1615 года. В «Каменецкой хронике» отмечено: «Года 1064 [1615], апреля 1 [11], суббота. Во славу Господа Бога восстановили вал большой колокольни, то есть колокольни удальцов [юношеского братства] церкви святого Нигола». Название колокольни происходит от названия юношеского армянского церковного братства, упомянутого выше. По версии Ольги Пламеницкой под «валом», упомянутым в документе, могла подразумеваться внешняя стена храмового комплекса. По гипотезе упомянутого исследователя первоначально со стороны соседних участков колокольня была ограждена стеной, и в хронике сообщается о том, что эта стена в связи с перепланировкой улицы, проложенной вдоль западного фасада церковного участка, изменила свою структуру, была перестроена. В то же время в оригинальном документе упомянуто слово «valїn», которое на кыпчакском языке имеет только одно значение - «вал», т.е. земляная насыпь, потому можно предположить, что речь идёт о восстановлении некого вала, находившегося рядом с колокольней и, возможно, защищавшего подступы к ней.

7 июля 1616 год. Очередной сильный пожар охватил практически весь город. «Каменецкая хроника» даёт нам представление о значительном масштабе бедствия: «Года 1065 [1616], июня 27 [июля 7], в четверг. Суровое наказание Господа Бога постигло наш город Каменец. И наказаны мы огнем, от которого сгорело полгорода: как началось в 17 часов и улеглось только к 20 часам. И никто не смог узнать причины возникновения пожара, ни также того, от какого дома загорелось, так как огонь возник среди трех домов: первый – пана Михно, второй – Хыймета, третий – Гогче, – возникло между этими домами. И мы не узнали также, поджег ли кто умышленно, или загорелось от домов, или же огонь упал с неба. Хотя за неделю до этого, в четверг, тоже загорелась было крыша дома пана Михно, что вообще трудно себе представить, так как пламенем было охвачено большое пространство, но вокруг не было близко ни трубы, ни другого источника огня. Но тогда пожар заметили сразу и погасили. А с пожаром на этой неделе никак не могли сладить, ни спастись от него, ибо это была Божья кара. Начавшись от дома старосты Михно, сгорело все до самых Польских ворот – как русинские церкви, так и польские костёлы, с колокольнями, и образами, которые были в церквях, и всем церковным имуществом. Сгорели также рынки с ратушами. Но Бог по своей милости сохранил наши армянские церкви и Нижнюю Армянскую улицу, где обошлось без ущерба». Как следует из данных «Хроники», пожар уничтожил значительную часть города, однако армянские храмы, вероятно, не пострадали.

6 ноября 1620 года. Город пережил сильное землетрясение. В «Каменецкой хронике» сообщается: «1069 [1620], октября 29 [ноября 6], в день Воздвиженья Святого Креста, в воскресенье, в 21 час произошло землетрясение, длившееся четверть часа. Трясло так, что каменные стены ломались и рассыпались. И произошло это не только в Каменце, но и в Молдавии, и в Турции. Люди, которые были тогда в Турции, рассказывали, что рухнуло очень много турецких минаретов как в Стамбуле, так и в других местах». Не приходится сомневаться, что это землетрясение также повредило Николаевскую церковь.

Сентябрь 1621 года. В ходе масштабной военной компании, главная битва которой прошла под стенами Хотинской крепости, войска султана Османа II непродолжительное время держали Каменец в осаде. Артиллеристы султана повредили ряд зданий города, возможно, была среди них и Николаевская церковь.
 
1623 год. Минас Бжишкян сообщает, что в этом году некий Сахак (Исаак) из Львова финансировал возведение южного (?) бокового алтаря храма, который покрыли позолотой. Главный (?) алтарь, посвящённый Божьей Матери, восстановил и позолотил некий Митко. Можно допустить, что эти и другие восстановительные работы в храме могли быть связаны с ликвидацией последствий катаклизмов начала 1620-х годов.
 
1630-е – 1640-е годы. После ряда реконструкций и ремонтов, ликвидировавших последствия катаклизмов 1-ой четверти 17 века, строение утратило ряд стилистических особенностей (в частности, характерный барабан с куполом), благодаря которым его можно было легко идентифицировать как памятник армянского зодчества. Хотя в сооружении всё ещё угадывались черты армянской церкви, нетипичные для Подолья (например, внешняя арочная галерея и, вероятно, общая конструкция основного объёма церкви). К указанному периоду сформировалось вытянутое по оси запад-восток сооружение, которое благодаря своим пропорциям казалось узким и продолговатым. На территории церковного двора в этот период помимо колокольни, храма и нескольких жилых домов армян, также находилось кладбище и ряд церковных построек, о которых, к сожалению, сохранилось очень мало сведений.
 
1633 год. Под Каменцем произошла битва между турецкими войсками под командованием Абаза-паши и войсками великого гетмана коронного Станислава Конецпольского, закончившаяся победой польского войска. Сражение под Каменцем было запечатлено на схематическом плане битвы, датированном этим же годом. На этом плане, помимо всего прочего, можно увидеть и самое раннее изображение Каменца. Изображение выполнено в довольно примитивной манере, тем не менее, оно даёт возможность локализировать армянский квартал, однако с идентификации отдельных строений уже возникают большие сложности и по этой причине данное изображение можно лишь условно назвать самым ранним иконографическим источником, фиксирующим внешний вид комплекса Николаевской церкви.

В этом же году, по сообщениям источников, богатый армянин Пирзада финансировал перестройку нижнего яруса колокольни в часовню Св. Стефана (Степаноса). По свидетельству Минаса Бжишкяна, в 1820-х годах в часовне можно было увидеть мемориальную плиту из чёрного мрамора с рельефным изображением креста, по бокам от которого были вырезаны изображения молящихся мужчин, стоящих на коленях. Возможно, что в коленопреклоненных позах были изображены основатели часовни, одним из которых мог быть Пирзада. Под изображением была надпись, сообщавшая, что часовню в 1082 году армянской эры (1633 год) основал Пирзада, искупающий свои провинности, как обет (вотум) во имя своих жён Марухни и Турванди. Вероятно, первоначально плита находилась на южном фасаде колокольни, у входа в часовню, но в начале турецкой оккупации (1672 - 1699) плита эта была демонтирована, в результате чего повреждена. До наших дней плита, к сожалению, не сохранилась.

В связи с обустройством часовни нижний ярус колокольни был перестроен. Нишу старого восточного входа превратили в апсиду, которую перекрыли конхой, а арку восточного готического портала растесали и превратили в окно апсиды. Новый вход в нижний ярус был устроен на южном фасаде. Портал простой прямоугольной формы имел высоту в 2,3 метра и был декорирован скромным ренессансным рустом. За дверью находился небольшой тамбур шириной 2,3 метра, обустроенный в толще стены. Обрамление портала имеет сходство с обрамлением окон 4 яруса колокольни. Можно предположить, что одновременно с обустройством часовни старая стрельчатая форма окон 4 яруса была изменена на более простую – с полуциркульными перемычками.

Часовня была украшена росписями 17 – 18 веков (выполнены в технике клеевой живописи), остатки которых были обнаружены киевскими реставраторами в 1975 году. Росписи покрывали стены и своды, а также откосы восточного окна часовни. В алтарной части часовни находилось изображение Христа, окружённого ангелами и серафимами. На северной стене были изображены сцены из жизни мученика святого Стефана, которому была посвящена часовня. Особое внимание привлекает центральная часть росписи, где фоном для сцены «Побитие Стефана камнями» служит изображение некого средневекового укреплённого города, защищённого стенами и башнями, за которыми видны дома и колокольни храмов. Перед воротами города художник изобразил стража, вооружённого саблей. Среди росписей часовни встречаются орнаментальные мотивы, есть детали с перспективным изображением интерьера. Мещане, духовные особы и воины, изображённые в часовне, имеют типичные армянские черты – мужчины показаны с чёрными бородами и усами, а их одежда и головные уборы выполнены в восточном стиле. Росписи в алтарной части и на северной стене имеют различия в цветах и в стилистике, поскольку, вероятно, они были выполнены в разное время разными мастерами. Исследователи росписей часовни обратили внимание, что они имеют сходство с росписями, обнаруженными в православной Петропавловской церкви – это дало возможность выдвинуть гипотезу, согласно которой в Каменце могла существовать местная школа мастеров-живописцев, специалисты которой могли быть задействованы в декорировании как армянских, так и православных храмов.

Можно предположить, что перестройка нижнего яруса колокольни свидетельствует о том, что как башня-донжон, рассчитанная на изолированную оборону, постройка уже не рассматривалась. К тому времени Каменец превратился в сильную крепость, а подступы к Старому городу были надёжно прикрыты несколькими линиями обороны (особенно после постройки на дне каньона Русских и Польских городских ворот), потому снизилось значение локальных центров обороны, расположенных за основной линией городских укреплений. В то же время армянская колокольня продолжала играть роль оборонной башни, усиливавшей защитный периметр Старого города.
 
Середина 17 века. О судьбе Николаевской церкви в период польско-казацких войн ничего не известно. Каменец несколько раз побывал в осаде, но захвачен не был. О повреждениях (если таковые были) армянских храмов сведений нет.
 
1666 год. До этого времени службу в церкви проводили по армяно-григорианскому обряду, но в 1666 году армяне приняли унию и с этого момента службы стали проводить по армяно-католическому обряду. Армянская община Львова приняла унию ранее, в 1652 году, но ввести унию в Каменце долгое время не удавалось. В 1666 году в Каменец прибыл армянский епископ Николай Торосович, ранее принявший унию, вместе с монахами католического ордена театинцев во главе с миссионером А. Пиду. Их целью было внедрение унии  у каменецких армян. Появление этой делегации вызвало в городе большие волнения, и даже возникла угроза жизни Николая Торосовича и его сподвижников, но в итоге унию всё же приняли и 1 октября 1666 года состоялось первое богослужение по армяно-католическому обряду. После принятия унии армянская церковь фактически превратилась в армяно-католический костёл, и в таком статусе храм пребывал до 1790 года, когда его превратили в чисто католический костёл. Возможно, что после перехода храма под власть униатов, был в деталях изменён его облик (в частности, в интерьере), поскольку греко-католические каноны оформления храма отличались от армяно-григорианских канонов. Введение унии сильно ускорило ассимиляцию армян, в результате чего к 19 веку армяне как отдельная этническая группа в Каменце прекратили своё существование.
 
1672 год. В начале Польско-турецкой войны (1672 - 1676) Каменец был взят в осаду крупными объёдинёнными силами турок, татар и казаков. Город подвергался сильному артобстрелу, в ходе которого были повреждены и уничтожены множество зданий. Южный склоны каменецкого «острова» с расположенными на них армянскими кварталами, были основательно опустошены вражеской артиллерией. Получила значительные повреждения и Николаевская церковь, особенно её южный фасад, обращённый в напольную сторону. Была повреждена и башня-колокольня, а её верхний ярус, вероятно, был уничтожен. После двух недель осады Каменец пал и турки стали новыми хозяевами города. Самые значительные храмы Каменца турки превратили в мечети, менее значимые отдали полякам и русинам для их богослужений. Армянам для богослужений выделили даже не храм, а большой жилой дом-каменицу, где им пришлось обустроить церковь. После захвата города икона Армянской Божьей Матери некоторое время пробыла в Каменце, но затем её из города вывезли. Вместе с иконой армяне побывали на берегах Турции (?), в Македонии (?), в Станиславове (ныне - Ивано-Франковск) и, наконец, армянские колонисты с иконой остановились во Львове, где образ и находилась вплоть до окончания турецкой оккупации Каменца.

Спустя некоторое время после начала оккупации каменецкий патриот Киприан Томашевич издаёт в Кракове весьма детальный план Каменца, на котором город изображён таким, каким он был в 1672 году, сразу после захвата турками. На плане Николаевская церковь обозначена буквой «S». Подпись к плану сообщала, что это «Армянская церковь Св. Николая» («Ecclesia Armenorum prima S. Nikolai»). Несмотря на то, что храмовый комплекс показан на плане схематично, его изображение предоставляет немало уникальной информации о том, как церковь и её колокольня выглядели во второй половине 17 века. Кроме того, это самое раннее относительно детальное и чётко идентифицируемое изображение храмового комплекса из тех, которые на данный момент введены в научный оборот.

Церковь на плане показана как здание с притвором (?) и треугольным фронтоном над западным фасадом. Церковь перекрыта двускатной кровлей, увенчанной небольшой главкой. Очевидно, что, пережив ряд катаклизмов (пожары, землетрясение, осада 1621 года) храм потерял часть черт, связывающих его с армянским зодчеством, и именно в таком виде его и зафиксировали на плане.

Колокольня показана в том виде, какой она приобрела к середине 17 века. В то время её внутренний объём, очевидно, был разделён на 5 ярусов. Нижний ярус был перекрыт каменным цилиндрическим сводом, перекрытия верхних ярусов были деревянными. Балки, удерживающие перекрытия, опирались на уступы стен, появившиеся вследствие уменьшения толщины стен колокольни ближе к её верхней части. На второй ярус вела внутристенная каменная лестница, остальные ярусы сообщались посредством деревянных лестниц.

1-й ярус. Здесь находилось помещение размером 5,5х5,2 метра (20 армянских футов). Первоначально этот ярус, вероятно, был глухим, и попасть сюда можно было только со 2-го яруса колокольни. Позднее в восточной стене был прорезан портал входа, приподнятый на высоту 2 метров относительно нынешнего уровня двора. Портал снаружи имел вид стрельчатой белокаменной готической арки размером 2х1,24 метра. Черты портала и его сложный профиль имеют аналоги в армянской сакральной архитектуре конца 12 – начала 13 века. Аналогичная по пропорциям и линиям завершения арка (1,45х2,3 метра) украшает одно из помещений ратуши на Площади Рынок. В 1633 году, когда в нижнем ярусе колокольни обустроили часовню, новый вход в нижний ярус пробили со стороны южного фасада, а на месте готического дверного проёма устроили апсиду (канон требовал, чтобы апсида находилась в восточной части постройки), при этом старый портал входа был растёсан и превращён в окно часовни. В южной стене 1-го яруса также находился проход со ступенями, пробитый в толще стены, поднявшись по которому можно было попасть на 2-ой ярус.

2-й ярус. Его высота – 5,5 метров. В восточной, западной и южной стене было прорезано по одному окну стрельчатой готической формы, каждое из которых было обрамлено массивными белокаменными блоками.

3-й ярус. Этот ярус, высотой 3,6 метра, был боевым. Каждую из стен яруса прорезала бойница, приспособленная для артиллерии. Бойницы имели расширяющиеся, как вовнутрь, так и наружу щёки, перемычки бойниц имели полуциркульную форму. Снаружи бойницы были обрамлены белокаменными блоками.

4-й ярус. Его высота – 5,6 метров. Ярус предназначен для размещения колоколов, но мог использоваться и для нужд обороны. Каждую из стен яруса прорезало большое окно с полуциркульными перемычками. До 1633 года (?) у этих окон была готическая стрельчатая форма, которую изменили во время одной из перестроек колокольни. Для наружного обрамления окон использовали белокаменные блоки.

5-й ярус. Был полностью приспособлен к обороне. В середине 17 века этот ярус имел очень интересную конструкцию. Судя по данным плана Томашевича, углы яруса усиливали четыре башенки-бартизаны, опиравшиеся на консоли и выступавшие за линию стен. Вероятно, первоначально за линию стен выступал и бруствер между бартизанами, что позволило бы организовать в верхнем ярусе линию машикулей (бойниц вертикального боя), при помощи которых можно было бы обстреливать пространство у основания стен башни. Башенки были увенчаны кровлей сложной формы. Стремительная кровля башни, кровли бартизан и сложная конструкция верхнего оборонного яруса формировали эффектное завершение колокольни, которое не только служило для нужд обороны, но также выступало в роли эффектного украшения сооружения. Возможно, ярус с бартизанами появился на одном из ранних этапов перестройки башни, он мог дожить до 1672 года, когда во время осады, как можно допустить, его могла полностью уничтожить артиллерия противника, после чего в прежних чертах ярус более не восстанавливался.
 
1672 – 1699 годы. В период турецкой оккупации храмовый комплекс, вероятно, пребывал в руинах. К сожалению, этот период истории памятника практически не исследован, потому сложно понять, как менялся (и менялся ли вообще) облик церкви и колокольни при турках. Если оборонный потенциал колокольни мог привлечь к этому объекту внимание турок, то судьба разрушенной армянской церкви их вряд ли интересовала.

1699 год. После заключения Карловицкого мирного договора, турки вернули Подолье полякам и сдали ключи от Каменца.
 
1700 год. Комиссия, фиксировавшая состояние города, в своём отчёте упомянула и церковь Св. Николая: «церковь построенная Николая святого в окружении домиков и халуп, которые ей принадлежат». Хотя в документе ничего не было сказано о состоянии храма, очевидно, храм пребывал в запустенье, возможно, представлял собой руины, не пригодные для проведения богослужений. Большинство домов армян были покинуты и разрушены. Вскоре в Каменец привезли икону Божьей Матери, но поскольку главный храм пребывал в плачевном состоянии (как и соборная Благовещенская церковь), 22 мая её торжественно поместили в наспех приведённой в порядок часовню Св. Стефана, обустроенную в 1633 году в нижнем ярусе башни-колокольни. В начале 18 века была отремонтирована Благовещенская церковь, после чего икону перенесли туда.
 
Начало 18 века. Некогда многочисленная и влиятельная армянская колония за годы турецкой оккупации прекратила своё существование. После того, как город вернулся под крыло Речи Посполитой, армяне стали снова пребывать в город. Как отмечает Евфимий Сецинский, это, в основном, были армяне из Львова, которые давно приняли унию. Их община, как и в прежние времена, находилась в подчинении львовских армянских епископов. Когда армянская община вновь окрепла, Каменец наравне с Могилёвом-Подольским превратится в крупный центр армяно-католического вероисповедания, находившийся в подчинении львовских армяно-католических епископов. Однако уровня былого величия каменецкая колония армян уже не смогла достичь.

О том, как выглядела Николаевская церковь (или её руины) в 1-ой половине 18 века практически никаких сведений нет. Иконография, относящаяся к этому периоду, также отсутствует.

 

1701 год. На колокольне появился малый колокол, отлитый в этом же году. На рубеже 19 и 20 веков колокол ещё находился в колокольне.
 
1704 год. Армянин Акоп Багдасарян, приехавший в Каменец, сообщил, что город «изменился от разрушений, я еле узнавал улицы».
 
1717 год. В южной галерее, в стену храма (?), вмуровали мраморную (?) надгробную плиту в память о «крупном торговце» Ованнесе Барагамяне. Историк Александр Прусевич в своей книге, изданной в 1915 году, рассказал о ней следующее: «В правой боковой галерее есть памятник в арабском стиле, с надписью на армянском языке, которая в переводе значит: «Гробница эта служит пристанищем для праха его после кончины. Ованеса, благородного купца родом из Персии, из села Конакер, около Кривани, сына из рода Барагамян. Ему исполнилось 30 лет, когда его жизнь закончилась в 1166 году армянской эры», т.е. в 1717 году. После разрушения церкви в 1935 году плита считалась утраченной, но в 1965 (?) году во время проведения земляных работ её обнаружили, после чего плиту передали историко-краеведческому музею города.
 
1722 год. На колокольне появился второй колокол, который так же, как и колокол 1701 года, ещё можно было увидеть на рубеже 19 и 20 веков. Оба колокола, вероятно, были утрачены в 1920-х – 1930-х годах, после того, как костёл был закрыт.
 
Середина 18 века. Только к этому периоду армянская община окрепла настолько, что смогла финансировать перестройку храма, чей облик не отвечал ни духу времени, ни статусу святыни. Благовещенская церковь была настолько сильно разрушена, что после турецкой оккупации так и не смога вернуть себе соборный статус, кроме того община предпочла финансировать реконструкцию и восстановление не Благовещенской, а Николаевской церкви и соборный статус должен был перейти к новому храму.

1756 год. Начинается перестройка храма по проекту Яна де Витте, который был комендантом Каменца, но при этом получил известность не благодаря реализации своих оборонных проектов, а благодаря строительству новых и перестройке старых культовых сооружений. В этот же период по его проектам реконструировались и другие достопримечательности города, в том числе и кафедральный Петропавловский собор. В сравнении с другими проектами Яна де Витте, проект армянского собора выглядит относительно скромно и его сложно назвать особенно удачным и впечатляющим. Интересно, что 1754 году, т.е. за 2 года до начала строительства армянского костёла в Каменце, было закончено строительство костёла оборонного монастыря в Бердичеве, которые возводили начиная с 1739 года по проекту Яна де Витте под его руководством. Храм в Бердичеве имеет некоторое сходство с армянским костёлом, потому можно предположить, что ряд приёмов, опробованных в Бердичеве, позднее были использованы во время строительства в Каменце. Стоит также отметить, что дворец коменданта и примыкающий к нему участок, а также участок с домом, в котором проживал сын Яна де Витте, находились буквально напротив участка Армянского костёла, на противоположной стороне Армянской улицы.

Степень разрушения старого храма была весьма значительной, потому некоторые исследователи считают, что строение, возведённое во 2-ой половины 18 века, не имеет особого отношения к старой церкви. Другие отмечают, что новый собор был построен на старых фундаментах, вероятно, с включением в новый объём стен старого храма, потому хотя перестройка и была радикальной, она не уничтожила связь между старым и новым сооружением. Смешение новой концепции храма, подчинённой духу барокко, с чертами старой церкви, а также привязка новой постройки к старой планировке участка, привело к тому, что в образе сооружения явно проступили черты эклектики (смешения стилей).

В качестве строительного материала использовался камень и кирпич. Как и версия храма образца 17 века, собор, возведённый во 2-ой половине 18 века, представлял собой однонефный купольный зал с апсидой, вытянутый по оси запад-восток. Его длина (от западной стены притвора до восточной стены апсиды) – 30 метров, ширина – 9 метров, толщина фундаментов/стен – до 1,6 метров (по другим данным их толщина достигала 2,7 метра). Западный и восточный фасад храма были увенчаны треугольными фронтонами, треугольные фронтоны венчали также небольшие ризалиты (?) на северном и южном фасадах, расположенные по сторонам от барабана. Кровля над притвором и нефом была двускатной, гонтовой. Над крышей возвышался массивный восьмигранный барабан с высоким куполом, увенчанным главкой. Диагональные грани барабана прорезали окна. С востока к барабану примыкала полукруглая башенка, внутри которой, вероятно, была обустроена винтовая лестница (функциональное предназначение этой архиетктурной детали пока не выяснено). Новый купол, как и купол, который существовал в конце 15 – начале 17 веков, опирался на четыре пристенных пилона. Была восстановлена и галерея, примыкавшая к храму с севера, запада и востока, но в деталях её облик претерпел изменения. Угловые секции галереи 18 века опирались на пилоны, арки – на одиночные (?) и парные колонны.

Внешний декор был распределён по поверхности сооружения неравномерно – тщательней всего был оформлен главный западный фасад храма, скромное оформление получила алтарная часть, тогда как боковые фасады были практически лишены декора. Такой подход к украшению экстерьера храма объясняется его расположением среди городской застройки – дома и другие строения со многих ракурсов закрывали вид на храм и лишь западный фасад, выходивший на улицу, имел хорошие видовые характеристики. Стены храма были выкрашены в два цвета – основная часть поверхности была тёмно-красной (?) и на этом фоне белым цветом были выделены отдельные детали декора. Благодаря такому сочетанию цветом собор смотрелся эффектно, но позднее тёмно-красные участки были окрашены в серый цвет и храм приобрёл более спокойный и скромный вид.

Западный фасад. Имел наиболее эффектный декор. Фасад визуально делился на несколько ярусов, расположенных уступами и создававших симметричную композицию, вероятно, символизирующую образ алтаря, посвящённого Богоматери. Можно предположить, что к этому периоду значение иконы Армянской Богородицы настолько возросло, что фактически весь храм Яна де Витте был возведён с учётом почитания данного образа. Трансформировалось и название храма, который, возможно, перестал считаться Николаевским. Так, например, Вартан Григорян сообщает: «… забывшие родной язык армяне, называют икону Богоматери «Ачакатар Аствацацин». Следует заметить, что из-за иконы так называли и церковь св. Николая, а Л. Мазирян просто пишет: «Церковь св. Богоматери». Поэтому был прав Алишан, поставивший под фотографией церкви св. Николая надпись «Церковь св. Богоматери…».

Первый ярус был представлен галереей из трёх арок, поставленной на высокий цоколь. К главному входу, расположенному в центральной арке, вела широкая лестница. В нижней части двух боковых арок был устроен парапет, поверхность которого скромно разнообразила филёнка простых форм. Простенки между арками украшали спаренные колонны дорического ордера, которые акцентировали вход и были увенчаны раскрепованным (выступающим за линию стены) антаблементом с аттиком. Выступающие объёмы аттика, расположенные над колоннами, служили в качестве пьедесталов для статуй (не сохранились). По бокам от аркады находились спаренные пилястры, расположенные уступами. Они также были увенчаны аттиком, над которым некогда были установлены бюсты епископов (не сохранились).

Второй ярус был представлен лицевой стеной нефа, увенчанной фронтоном. Фасад храма был декорирован широкими лопатками и филёнкой. Важными акцентами этого яруса служили два окна с лучковыми перемычками, расположенные по бокам от центральной ниши, перекрытой конхой. В нише на пьедестале была установлена статуя Девы Марии, которая находилась в центре всей многоярусной композиционной конструкции западного фасада, который фактически символизировал алтарь в честь Богоматери. Фигура Богоматери стояла на сфере (символ земного шара) и попирала змея (символ греха), а венчал статую ореол из 12 звёзд (отсылка к Откровению Иоанна Богослова: «жена, облечённая в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд»). Такой образ Девы Марии был широко известен в Европе и даже в Каменце у него был близнец-аналог, установленный в 1756 году на вершине минарета кафедрального Петропавловского собора. Вполне вероятно, что статуя для армянского храма, также как и статуя для минарета, была изготовлена в Гданське. Обе упомянутые статуи могли быть изготовлены в рамках одного заказа. Завершал фасад треугольный фронтон, украшенный простой рельефной композицией, очерчивающей треугольную форму. Ольга Пламеницкая отмечала, что в композиции «прослеживались традиционные подольские мотивы с элементами стиля рокайль», и что «их сочетание с классическими ордерными формами выглядит довольно необычно».

В качестве третьего яруса воспринималась западная сторона барабана и купола храма.

Боковые фасады. Нижняя часть фасадов была закрыта галереями, о её декоре практически ничего неизвестно. Верхняя часть была практически полностью лишена декора, лишь треугольные фронтоны разнообразили своими линиями плоскость фасада.

Апсида. Скромный декор был представлен четырьмя пилястрами, между которыми находились окна с лучковыми перемычками.

Интерьер. О нём сохранилось мало информации. Притвор, вероятно, был разбит на два яруса, верхний служил в качестве хоров. Известна всего лишь одна фотография интерьера храма, на которой можно увидеть часть нефа и апсиду. Неф кажется узким, но, вероятно, он был хорошо раскрыт в высоту на оси барабана и купола. Пристенные пилоны, на которые опирался купол, завершались арками. Пилоны были удачно декорированы спаренными колоннами и антаблементом, благодаря чему создавался эффект стройности и лёгкости этих массивных опор купола. Во время раскопок храма были обнаружены каменные детали декора уничтоженного в 1935 году храма: профилированные обрамления арочных порталов, фрагменты колонн, блоки карнизов.

Колокольня. Как отмечалось выше, верхний ярус колокольни был повреждён или полностью разрушен во время осады города в 1672 году. Турки, вероятно, этот ярус не восстанавливали, и по этой причине, как можно допустить, после возвращения Каменца полякам башня имела меньшую высоту, чем в наши дни. Ян де Витте, перестраивавших армянский храм, был не только архитектором, но ещё и военным, потому, вероятно, реконструируя верхний ярус колокольни, он снабдил его оборонными чертами и даже украсил башенки бойницами старого типа, имеющими форму замочной скважины (по 3 в каждой башенке). Если в общих чертах новый ярус имел сходство с ярусом 17 века, то в деталях отличие было значительным. Главное из них – угловые башни уже не выступали за линию стен, потому из боевых они превратились в дозорно-декоративные. На слабый оборонный потенциал башенок указывает и толщина их стен – всего 27 см. Толщина стен между башенок была более внушительной, в каждой из этих стен была прорезана одиночная артиллерийская бойница с расширяющимися в обе стороны щеками и полуциркульной перемычкой. На более позднее появление верхнего яруса указывает его кладка, которая прослеживается в верхней части колокольни, на уровне пятого яруса. Эта кладка выглядит как монолитная стена из тёсанных белокаменных блоков и сильно контрастирует со стенами нижних ярусов, сложенных из необработанного известняка, лицевая поверхность которого выветрилась. Фасад колокольни визуально был разделён на четыре части, отделённые друг от друга массивными белокаменными карнизами. Стены (кроме белокаменных элементов декора) были оштукатурены. Углы четвёртого яруса колокольни были украшены белокаменными колоннами, которые опирались на карниз и поднимались на ¾ высоты яруса. Как и в 17 веке, башню увенчали высокой гонтовой кровлей, но уже в других формах, а угловые башенки – кровлями полукруглой формы с декоративными главками. Кровля 18 века представляла собой усечённый восьмигранный шатёр, завершённый барабаном со шпилем (главкой). К сожалению, точных сведений о форме кровли колокольни 18 века в нашем распоряжении нет, а её первые изображения относятся ко 2-ой половине 19 века, а к тому времени её облик мог преобразиться. После реконструкции колокольни её высота увеличилась, благодаря чему сооружение снова превратилось в одну из важных высотных доминант города. Поскольку Ян де Витте построил довольно массивный храм, старая колокольня на его фоне выглядела уже не настолько величественно, как на фоне церкви 16-17 веков, потому можно сказать, что ранее существовавшая гармония пропорций комплекса построек была нарушена.

1 июля 1767 года. Строительные работы были завершены, после чего в Николаевский собор из Благовещенской церкви перенесли икону Богородицы.  
 
6 июля 1771 года. Поскольку в городе ощущалась нехватка складских помещений, в которых содержались припасы для гарнизона, по распоряжению Яна де Витте три католических храма города были временно использованы для складских нужд. В числе этих храмов был и Николаевский собор, который на тот момент по непонятным причинам не использовался. В его помещениях обустроили склад зерна.
 
1773 год. На плане города показано, что в этот период на храмовом участке помимо костёла и его колокольни находилось ещё три строения, два из которых примыкали к южной стене внешней ограды (армянские дома), а одно – к восточной. Перед западным фасадом храма показана небольшая площадь, очевидно, пустырь, вероятно, образовавшийся на месте городской застройки, уничтоженной во время осады 1672 года и в годы турецкой оккупации. С севера плац ограничен усадьбой коменданта Яна де Витте, а с юга – зданием комендатуры (также известного как дом Яна де Витте).

 
1776 год. Скончался некий «благородный Николай Черкес», надгробная плита которого была установлена в соборе. Александр Прусевич сообщает, что она находилась «в пороге галереи, с левой стороны». Плита находилась в храме до его уничтожения в 1935 году, после чего считается утраченной.  
 
1787 год. После смерти «благородного Войцеха Шадбея, райцы [члена магистрата] каменецкого» в костёле в память о нём была установлена мраморная надгробная плита. Она была вмурована в интерьере, в северную стену храма, сбоку от алтаря. После уничтожения костёла в 1935 году плита считается утраченной.
 
1789 год. В северную стену собора, в интерьере (над скамьями), была вмурована небольшая чёрная мраморная (?) таблица с надписью, выполненной серебристой краской. Надпись сообщала, что «Здесь покоится тело благородного Яна Чайковского, президент Каменца, скончавшегося 18 июня 1789 года. Просим помнить».
 
3 февраля 1790 года. Ликвидировано самоуправление армянской общины, которая с этого момента подчинялась польскому магистрату. Николаевский собор переходит в статус приходского католического костёла. Евфимий Сецинский в конце 19 века отмечал: «Сначала в этом возобновлённом во 2-ой половине прошлого века храме совершалось богослужение на армянском языке по армяно-католическому униатскому ритуалу, а затем, вместе с исчезновением в Каменце армян, вследствие слияния их с поляками, богослужение стали совершать на латинском и польском языках, как в костёле чисто римско-католическом, причём и обстановка стала совсем католическая». Вследствие нивелирования армянских традиций и культурных отличий, армяно-католичество превратилось в чистое католичество.

27 июня 1791 год. Храм освятил львовский армянский епископ Валерьян Туманович.
 
Май 1793 года. После второго раздела Речи Посполитой Каменец был присоединён к России. С этого момента и до 1810 год армянская община подчинялась епископам, находившимся в Могилёве-Подольском.
 
1796 год. В галерее, слева от входа в костёл (в интерьере), в стену была вмурована мраморная таблица, сообщавшая, что здесь покоится «Николай Богданович, архидиакон Львовский, пробощ и каноник армянский каменецкий…». По сообщениям Иосифа Ролле, рядом с этим местом в полу галереи была вмурована плита с наполовину стёртой надписью, сообщавшая, что «Здесь покоятся останки благородных Габриеля и Анны Богдановичей, супругов, радцев города Каменца».
 
1797 год. На плане города можно увидеть застройку в районе Николаевского костёла. Поскольку автор плана основное внимание сосредоточил на укреплениях Каменца, участок храма показан обобщённое. На нём зафиксированы только храм и колокольня, но не обозначены другие строения, которые на тот момент там находились (например, постройки, которые видны на плане 1773 года). Перед западным фасадом костёла так же, как и на плане 1773 года, показан незастроенный пустынный плац.

К этому же году относится сохранившееся визитационное описание храма.
 
1810 – 1816 годы. Армяно-католики подчинялись епископу Иосифу Криштовичу, резиденция которого находилась в Могилёве-Подольском.
 
1816 – 1822 годы. Армянской общиной управлял администратор Антоний Вартарасович. Евфимий Сицинский отмечал, что «К этому времени в Каменце уже не было никаких армяно-католиков. Религиозная уния армян с Римом привела к уничтожению не только обряда армянского, но и их национальности: к началу текущего века [19 век] все армяне каменецкие стали не только католиками, но и поляками, - слились с польской нацией».  
 
182(?) год. Минас Бжишкян, изучавший армянские колонии в Восточной Европе, в своей книге (издана в 1830-м году) храм описал так: «Церковь святого Николая – одно из выдающихся зданий города, и является знаменитым местом паломничества христиан из-за чудодейственной иконы Богоматери. Эта церковь каменная, украшенная колоннами, обширная, высокая и красивая, имеет шесть алтарей, в главном большом и великолепном алтаре есть икона святого Николая, в том же алтаре находится чудодейственная икона Богоматери, заключённая в медную рамку, которую открывают каждый субботний день». Часовню в колокольне он охарактеризовал как «старую и очень прочную». Бжишкян упоминал, что в часовне, помимо всего прочего, можно было увидеть барельеф на чёрном мраморе с надписью. Вероятно, это была мемориальная плита 1633 года, установленная над входом в часовню после её постройки и демонтированная в период турецкой оккупации.  
 
1842 год. Во время ремонта крыши (галереи?) был случайно обнаружен ход на хоры (?), проложенный внутри внешней стены ограды храма (между колокольней и западной секцией галереи). Когда и при каких обстоятельствах его замуровали, неизвестно.
 
1850 – 1856 годы. Сохранился документ с визитным описанием храма середины 19 века:

Визитное описание каменецкой армяно-римско-католической приходской церкви III-го класса с 1850 по 1856 гг.

Приходская армяно-римско-католическая церковь состоит в губернском городе Каменце во второй части. Начато сооружение армяно-католиками в 1756, а окончено в 1767 г. Архитектуры редкой, построена на восток, каменная. Через половину от пресвитериума частью выштукатурена известью с крышою гонтовою. Посредине на церкви купол. Над куполом небольшая башня с 8-ю окнами, крытая белой жестью в 1829 г. На оной крест деревянный местами жестью покрыт. От фронту имеется фацията каменная в части выбеленная, в которой есть формуга с тесовым пьедесталом и на нем медная статуя вызолоченная Пресвятой Девы Марии с сиянием и звездами над головою, держащая в руке лилию, а под ногами шар обвитый змеей.

Вход в церковь с фронту по 6-ти ступеням тесовым через галерею, проводящую по обеим сторонам церкви, построен¬ную с кирпича со сводами. По обеим сторонам сосуды на священную воду с гипса попелястого цвета. С левой стороны над этим сосудом памятник с черного мрамора с вызолоченными словами I.W.I.X. Николая Богдановича - архидьякона Львовского католика и настоятеля этой церкви, умершего в 1796 г. С правой стороны крест с распятием Спасителя.

От юга при дверях церкви в стене памятник с белого мрамора с надписью армянскими словами: «Здесь почивает Иван Перелагит с Еревана от рождества Христова 1717 г. С другой стороны сих дверей памятник в стене с камня отделанного, покрашеного, на подобии попелястого мрамора, с вырезанными и позолоченными словами: «Здесь лежит Михаил Матусевич. Погребен 1770 г.»

На верху галереи о 4-х филярах тесовых от фронту две статуи св. Григория и св. Николая.

Скамеек в церкви по обеим сторонам больших 16, малых - 4, алтарей в церкви 6.

1-ый. Большой, деревянный, окрашенный и позолоченный. Икона написана на дереве Пресвятой Девы Марии. В верху большая икона св. Григория, изображенного на холсте в рамках позолоченных, над ним св. Дух с распятием позолоченным. По боках на филярах два позолоченных вазона. В сторонах св. Григория на капителях две статуи ангелов. Внизу иконы Божьей Матери две статуи позолоченные, изображаемые с правой стороны св. Николая, с левой - св. Григория. Престол каменный, освящен армяно-католическим епископом Яковом Тумановичем.
2-ой. На север от большого. Икона Спасителя распятого, изображенного на холсте в рамках покрытых лаком и в части позолоченных. Освящен в 1708 г.
3-ий. От севера - св. Каетана. В рамках полакированных. Внизу икона небольшая св. Яна. Освящен 1840 г.
4-ый. К северу икона Пресвятой Девы Марии, изображаемая на дереве. Освящена 1699 г.
5-ый. В сторону от севера без малейшего украшения. Здесь икона св. Мона папы Римского и икона, изображающая страдания спасителей. А вверху третья икона, изображающая коронование Пресвятой Девы Марии. Освящен 1708 г.
6-ой. Состоит к югу. Икона св. Анны. Освящен в 1694 г.

Выход на хоры с коридора по деревянным ступенькам. В 1842 г., когда производилась починка крыши, отыскался другой выход по тесовым ступеням с восточной стороны, который был замурован. В ходе этого открытия приделали двери.

С южной стороны находится два памятника. Один черноокрашенный с подписью «Здесь почивает благородный Ян Чайковский, президент города Каменца 1789 г.», другой — с черного мрамора и золоченными буквами «Здесь почивает благородный Войцех Шадбей, скончавшийся 1787 года».

Колокольня находится вблизи церкви. Каменная, квадратная, 4-х этажная, иждивения нынешнего настоятеля ксендза Рафана Лятера. Отштукатурена снаружи. В ней окошек с трех сторон по 4, а с четвертой - 3. Внутри во всех этажах пол дощатый, еловый. Крыша гонтовая. Колоколов больших и малых - 4. Внизу в древности была каплица св. Степана с одним большим окном и железной решеткой. Дверь железная, запирается на висящий замок. Каплица эта с некоторого времени занята складами разных церковных вещей.

В церкви содержится многочисленная церковная утварь, библиотека и архив.

К визитному описанию прилагался список различных ценностей, насчитывающий многие сотни предметов. Часть из них будут обнаружили в 1985 году, когда в часовне Св. Стефана, расположенной на нижнем ярусе колокольни, был найден клад, о чём речь пойдёт ниже.
 
1860 год. Историк, археолог и краевед Александр Сементовский пишет книгу по истории Каменца-Подольского (издана в 1865 году), в которой уделено немного внимание и Николаевскому храму. Исследователь не сообщает никаких данных об архитектуре памятника, а сосредотачивает внимание на отдельных артефактах. Он упомянул библиотеку, находящуюся при костёле, и её состояние: «В небольшой, но замечательной выбором книг, библиотеке костёла, мы заметили, кроме двух частей армянского служебника, написанного отличным почерком на пергамине, черными и красными чернилами, и украшенного множеством розовых фигурных букв и виньеток, ещё два толстых фолианта армянской рукописи - жития всех святых, составленного, как видно из вытесненной на кожаном переплете надписи, в 1635 году. Жаль, что рукописи эти, в числе других, быть может также замечательных книг, небрежно валяются в пыли, на полу, вместе с прочим хламом». Среди книг храма упомянул он и Библию, которая была напечатана в Венеции в 1733 году и отличалась «особой изящностью». В этот период в ризнице находилось несколько портретов 1760-х годов, на которых были изображены люди, оказавшие храму финансовую поддержку. Главной достопримечательностью и святыней костёла Александр Сементовский называет икону Божьей Матери, отмечая её богатое обрамление: «Серебряная позлащенная риза Божей Матери и такого же металла корона украшены драгоценными камнями и множёством серебряных привесок, свидетельствующих о чудесах, являемых Божей Матерью усердно прибегающим под святой покров её». Был засвидетельствован и упадок некогда могучей армянской общины: «В настоящее время в Каменце армян считается около 160 человек, а потому большую часть прихожан этого костела составляют окрестные жители. Многие из них весьма мало, а другие вовсе не знакомы со своим природным языком».
 
?. Вместо гонтовой кровли храм перекрыли кровлей из листов жести.
 
1879 – 1880 годы. Сводчатые перекрытия галерей заменили плоскими.
 
1880 год. Историк Иосиф Ролле сообщал, что знатных людей хоронили «в подземных склепах того костёла, как о том свидетельствуют таблицы в самой святыне и повреждённые плиты в полу галереи, наполовину, правда, истёртые». Поскольку крипт под галереями не было, усопших, вероятно, хоронили прямо под полом.

Также исследователь сообщал: «В архиве [костёла] письма [королей] Михаила Корибута, Яна Собеского, визитные описания трёх армянских, каменецких костёлов, составленных надлежащим образом, книги братства Св. Николая с 1685 года и так далее. В башенке костёльной размещена библиотека: кроме книг набожных можно в ней найти несколько хроник, несколько классических латинских и итальянских изданий, эти последние являются, возможно, единственным свидетельством связей местных армян с колонией их побратимов в Венеции».

 
1881 год. Известный каменецкий фотограф Михал Грейм, также увлекавшийся нумизматикой, выпускает медаль. На её аверсе был изображён западный фасад Армянского костёла, а на реверсе – икона Армянской Богоматери. Вокруг изображения костёла была надпись «KOSCIOL ORMIAN. - W KAM.PODOLSKIM» («Костёл Армян в Каменце Подольском»), а под изображением размещались инициалы P.M., принадлежащие Павлу Битчанинцу, варшавскому торговцу и фабриканту. Ныне медаль находится в частной коллекции.
 
1884 год. Сохранилось визитационное описание костёла.
 
1891 год. Древние книги, находившиеся в библиотеке храма, были изъяты и отправлены в Санкт-Петербургскую Императорскую публичную библиотеку (ныне - Российская национальная библиотека). Среди них был и служебник Синана Кутлубея 14 века.
 
1895 год. По данным Евфимия Сецинского в Николаевском костёле «до недавнего времени находилось множество древней армянской церковно-богослужебной утвари, икон, книг и рукописей, древность которых доходит до XIV и XIII веков». Известно, что исследователь составил опись предметов старины, доживших до рубежа 19 и 20 века, но, к сожалению, эта опись была утрачена (как и многие другие экспонаты каменецкого музея) в годы гражданской войны.
 

Конец 19 - начало 20 века. Сохранился ряд фотографий и открыток с панорамными видами Каменца, на которых, помимо всего прочего, запечатлён и комплекс Николаевского собора. К сожалению, сохранилось относительно немного фотографий комплекса крупным планом, и все они сосредотачивают своё внимание на западном фасаде памятника, при этом ощущается нехватка фотографий, показывающих внутренний двор комплекса, не введены в научный оборот и фотографии северного, южного и восточного фасадов собора крупным планом.

 
1901 год. Перед западным фасадом храма произошёл провал, открывший остатки строений, которые находились здесь до начала 17 века, пока не появился западный отрезок Армянской улицы, протянувшийся по территории, ранее занятой армянскими домами. По сообщению Евфимия Сецинского, провал обнажил продольные и поперечные линии фундаментов, каменную сводчатую камеру подвала с оштукатуренными стенами, а также каменный сводчатый ход, имевший длину около 9 метров.
 
1915 год. Историк Александр Прусевич в описании костёла отметил, что его колокольня «похожа на оборонные башни немецких замков». В его описании храма также значится, что у костёла были «железные двери с польскими орлами», а галереи храма были «замурованы и застеклены».  
 
?. Отдельные источники упоминают, что колокольня была повреждена в период Первой Мировой войны, но не уточняют деталей.
 
Начало 1920-х годов. В Каменце утверждается советская власть. Армянский костёл, как и другие храмы, был закрыт коммунистами.

8 марта 1922 года. Всеукраинский центральный исполнительный комитет (ВУЦИК) постановил «передать церковные ценности в фонд голодающих», после чего началась изъятие драгоценных изделий из костёлов и церквей Каменца. На первом этапе экспроприации из храмов города вынесли 23 кг серебряных ценностей. Вскоре последовал второй этап, в ходе которого храмы были полностью опустошены. Так, из армянского костёла вынесли 60 кг серебряных изделий (из Доминиканского костёла – 10 кг, из Петропавловского кафедрального собора – 16, из Тринитарского костёла – 20 кг). Несмотря на то, что из армянского костёла, судя по данным, вынесли больше всего ценностей, значительную коллекцию драгоценностей храма всё же удалось спасти. Вероятно, служители храма, предупреждённые о предстоящей экспроприации, спрятали множество ценностей в бочке, которую поместили в тайник, обустроенный в нижнем ярусе колокольни, под полом часовни Св. Стефана. Этот клад был случайно обнаружен в 1985 году, о чём речь пойдёт ниже.

В этот же период, в начале 1920-х годов, из костёла была изъята икона Армянской Богоматери. Долгое время она считалась утраченной, но отдельные исследователи убеждены, что икона из Каменца в итоге оказалась в Киеве и в наши дни она находится в столице, в коллекции Национального музея искусств имени Богдана и Варвары Ханенко. В музее икону датировали 16 веком и атрибутировали как работу чешской школы, но при этом было отмечено, что она «требует дальнейших исследований, как в вопросе её окончательной идентификации, так и в аспекте места и времени её происхождения, а также принадлежности мастера-иконописца к той или иной школе живописи».

 

Начало 1930-х годов. Костёл, вероятно, стоял закрытым. Незадолго до уничтожения храма фотофиксацией построек комплекса занимался известный искусствовед и фотограф Стефан Таранушенко, но, к сожалению, пока удалось отыскать только фото колокольни, сделанное им.

1935 (по другим данным - 1936) год. Храм был уничтожен. Одни источники сообщают, что он был разобран, другие отмечают, что костёл взорвали, а затем уже руины его были разобраны. Учитывая хорошую сохранность подземелий храма, можно предположить, что храм был уничтожен не взрывами.
 
1941 – 1944 годы. Город превратился в руины в результате неоднократных бомбардировок авиацией (преимущественно советской) и артиллерийских ударов. Отдельные источники бегло упоминают о том, что колокольня получила значительные повреждения, однако детали не уточняют.

 

1956 или 1957 год. В Каменце проходят съёмки фильма «Орлёнок» (вышел в прокат в 1957 году). В одном из эпизодов на заднем плане можно увидеть Армянскую колокольню без кровли. Вид довольно редкий. Очевидно, съёмки проходили как раз в период реставрации колокольни.

 
1958 год. Колокольня была отреставрирована Комитетом по охране древностей Украинской ССР. Вероятно, такое внимание к памятнику было проявлено, поскольку он был символом единения народов – армянская башня-колокольня на территории украинского города.

 

24 августа 1963 года. Постановлением Советов Министров Украинской ССР был утверждён список памятников архитектуры, находящихся под охраной государства. В этот список под №743 были внесены «армянские торговые склады», а под №750 – «башня армянского костёла». Руины собора в список не вошли.

 

 

1967 год (?). В Каменце проходят съёмки фильма «Комиссар». В нескольких эпизодах кинокартины на заднем плане можно увидеть отреставрированную Армянскую колокольню.

 
1972 – 1976 год. Территорию храма исследовали Евгения Пламеницкая, Анатолий Тюпич, Вартан Григорян и А. Халпачьян. Раскопки носили разведывательный характер. Всего было сделано четыре шурфа: в северной галерее, в южной галерее, у западного (?) фасада и в алтарной части храма. Шурфы открыли фундаменты храма и мощение его полов, а также культурный слой с вкраплением керамики трипольского периода и периода 17-18 веков. В западной (?) части храма была раскопана каменная ниша, в которой было выявлено погребение. Во время раскопок были обнаружены множество каменных архитектурных деталей: ливнестоки, капители и базы колонн, фрагменты карнизов и наличников, балясины и блоки нервюр. Были найдены две надмогильные плиты, датированные 1553 и 1732 годами, с надписями на древнеармянском и старом польском языках. В 1973 – 1974 годах был составлен научный отчёт о проведённых на территории храма раскопках, включающий архитектурные обмеры обнаруженных фундаментов.

1978 год. Во время исследования помещения часовни специалистами из Киева в нижнем ярусе колокольни были обнаружены сохранившиеся фрагменты росписей, датированных 17 веком (подробнее о них было написано выше).

1978 – 1982 (по другим данным - 1984) годы. Бригада специалистов Киевской реставрационной мастерской под руководством Аркадия Марампольского вела работу по восстановлению росписей. Они были старательно очищены от поздних наслоений, закреплены и отреставрированы. Эти же специалисты принимали участие в реставрации росписей Петропавловской церкви (к сожалению, в этой церкви отреставрированные росписи были заштукатурены и фактически уничтожены в 1990-х годах общиной, которой передали храм).

? – 1982 годы. Колокольня реставрируется по проекту Анатолия Тюпича. В отреставрированной колокольне планировали открыть экспозицию «Армяно-украинские связи», но проект не был реализован.

1980 год. В своей книге «История армянских колоний Украины и Польши (армяне в Подолии)» доктор исторических наук Вартан Григорян кратко описал свои впечатления от архитектурного комплекса: «Сам кафедральный собор, к сожалению, до нас не дошел. От него остались только руины, которые, однако, своей романтичностью производят на зрителя глубокое впечатление». В то время пустырь, образовавшийся на месте храма, зарастал: «Вместе с колокольней живописно вырисовываются руины на фоне деревьев, растущих внутри, на площади разрушенного собора».

 

1984 год (?). В Каменце проходят съёмки фильма «Чёрный замок Ольшанский». В одном из эпизодов в кадре можно увидеть недавно отреставрированную Армянскую колокольню:

 
Весна 1985 год. Во время проведения реставрационных работ в часовне Св. Стефана, расположенной в нижнем ярусе колокольни, был обнаружен клад, состоящий из ценностей храма, спрятанных от большевиков. Ценности находились в бочке, которую зарыли в центральной части храма на глубине 1,8 метра. Видимо специально для организации тайника под каменным мощением пола была вырыта в материковой глине яма. К моменту обнаружения клада бочка сгнила, от неё сохранились железные обручи, а ценности лежали вперемешку с суглинком. Всего было заявлено о находке 448 предметов: церковные чаши, оклады икон, украшения, царские ордена и множество вотивов. Среди находок были как старинные артефакты (например, исследователей особо заинтересовал кубок с датой 1581), так и более поздние изделия 19 века (1812, 1853 – 1854, 1880). Сопоставление перечня находок с перечнем ценностей костёла, составленном в 1856 году, позволяет сделать вывод, что в бочке были спрятаны самые ценные сокровища храма. До сих пор остаётся загадкой, как удалось утаить от большевиков такое огромное количество ценностей. Официально сообщалось, что часть обнаруженного клада была передана музею заповедника, другая часть была отправлена в Киев, но есть сведения, что значительная часть ценностей была разворована, было открыто уголовное дело и велось следствие.

 

1980-е годы. Хотя колокольня храма была отреставрирована, основному участку храма власти не уделяли особого внимания, он всё также представлял собой пустырь, зарастающий деревьями и кустарником. Уцелевший фрагмент западной галереи храма также пребывал в плачевном состоянии, но в 1986 году сообщалось, что сохранившуюся секцию галереи планировали отреставрировать.

 

1989 – 1996 (по другим данным – 1992 или 1993) годы. На территории храма проводились стационарные раскопки. На участке работала археологическая экспедиция Каменец-Подольского государственного педагогического института (теперь – национальный университет им. Ивана Огиенко) под руководством Николая Петрова при участии представителя заповедника Андрея Задорожнюка. Раскопки полностью раскрыли фундаменты разрушенного храма, включая площадку окружавшей его галереи и её внешние стены, уцелевшие на высоту до 1 метра. Помимо фрагментов каменного и гипсового декора храма были обнаружены монеты 16 – 17 веков, фрагменты керамической посуды 16 – 18 веков, плитки для мощения пола 19 века.

Стоит отметить, что исследователи, проводившие раскопки храма, не очень хорошо разбирались в истории архитектуры, к тому же они являлись сторонниками версии, согласно которой каменный храм мог быть построен не позднее конца 15 века. В итоге на основе найденных материальных находок была якобы подтверждена версия о появлении первого каменного храма в конце 15 века, хотя оснований для такого вывода было явно недостаточно. К тому же, углубившись в изучение отдельных находок, археологи уделили сравнительно мало внимания исследованию фундаментов храма, оставив без внимания целый ряд интересных архитектурных деталей.

Храм. Были раскрыты фундаменты церкви, сложенные из бутового камня. Раскопки позволили уточнить данные о размерах храма (30х9 метров) и толщину его стен (до 1,6 метра). Пол был вымощен кирпичами, но также встречались вкрапления камней и керамических плиток (фрагменты более ранних полов). Под полом притвора были обнаружены два погребения, помещённые в каменно-кирпичные склепы. Ещё одно погребение было обнаружено в алтарной части. Оно находилось в сухой глине на глубине 1,2 метра. Ориентация захоронения традиционная – головой на запад. Рядом с этим костяком вещественный материал не выявили, но захоронение появилось до 18 века, поскольку оно было перерезано фундаментами восстановленного храма.

Была исследована крипта под храмом. Её размеры составляли 15х6 метров. Крипта была полностью засыпана строительным мусором. В крипте (?) было обнаружено несколько погребений 18 века. Тела находились в истлевших гробах. В одном из гробов было найдено 5 бронзовых позолоченных медальонов, датированных 18 веком. Также в подземелье находилось множество разрозненных человеческих костей.

Западная галерея. В северо-западном и юго-западном углах галереи были обнаружены возвышения, вымощенные каменными плитами. Их размер 5х4 метра, высота – 0,5 метра. Вероятно, возвышения использовались в качестве пьедесталов для объёмных сосудов, в которых находилась свячёная вода, о которых упоминает визитное описание храма середины 19 века. Северо-западное возвышение сохранилось относительно неплохо, юго-западное, как сообщалось, «было разрушено предыдущим шурфованием». В западной галерее (?) было обнаружено погребение, которое, по мнению Николая Петрова, было могилой персидского купца Ованеса, о которой упоминал Александр Прусевич в 1915 году.

Северная галерея. Было раскрыто мощение галереи и её внешние стены. В центральной части северной стены галереи находились ступени, ведущие на территорию церковного участка. Раскопки показали, что северная и южная галереи храма не были одинаковыми – северная галерея имела чуть большую площадь, чем южная (70 и 56 квадратных метров соответственно). Ниже уровня каменного пола было обнаружено много разновременных погребений, датированных 16 – 17 веками. Они находились на глубине 15-35 сантиметров ниже уровня дневной поверхности. Погребения были устроены в хорошо утрамбованной сухой глине, тела практически всех усопших сверху были присыпаны слоем извести. Ориентация захоронений традиционная – головой на запад. Было установлено, что захоронения были частично разрушены каменной кладкой галереи, которую восстановили в 1756 – 1767 годах.

Стратиграфия показала, что северная часть территории храмового комплекса (между северной стеной галереи и внешней стеной участка) была приподнята на высоту около 30-35 сантиметров относительно уровня южной части храмового двора. Вероятно, двор к северу от храма был вымощен каменными плитами. Остатки этого мощения были обнаружены вдоль северной стены галереи со стороны двора. Также был обнаружен водоотводный жёлоб, тянущийся вдоль северной стены галереи к специальному сливному колодцу, который находился у колокольни.

Шурф №1. У внешней стены храмового двора, в 6 метрах к востоку от колокольни, был заложен шурф размером 2х2 метра и глубиной 4,8 метра. В шурфе были обнаружены остатки разновременных жилых сооружений, а также материальные находки: изделия из кости (игорные фишки и фигурки), курительные трубки, керамика. Стратиграфия шурфа и датировка находок показали, что в 14 веке эта территория города уже была заселена.

Южная галерея. С юго-запада к ней примыкала небольшая пристройка (?) с лестницей, ведущей к входу в галерею. Эта галерея, также как и северная, была вымощена камнем.

После завершения раскопок фундаменты храма были законсервированы, а крипта полностью расчищена.
 
9 января 2000 года. Армянскую колокольню передали Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата (УПЦ КП), представители которой обосновались в часовне нижнего яруса.

 
?. Городские власти передали территорию, где стоял собор, армянской общине. При этом колокольня оставалась под контролем УПЦ КП.

 

2004 год (?). В Каменце прошли съёмки фильма «Папа». Каменец «играл роль» города Тульчина (Внницкая обл.), а армянские кварталы «играли роль» еврейских кварталов, где и проходила основная часть действия. В одном из эпизодов фильма можно увидеть Армянскую улицу и колокольню Николаевской церкви.

 
2 июля 2005 года. На территории храма, к востоку от колокольни, установили мемориал в виде хачкара (каменная стела с резным изображением креста) в память о геноциде армян 1915 года. Тогда же мэр города во время проведения в Каменце Дней армянской культуры сделал официальное заявление, что в скором времени храм будет восстановлен. Армен Хачатрян, посол Армении в Украине, пребывающий с официальным визитом в Каменце, отметил: «Это будет величайший памятник архитектуры, исторической справедливости, памятник духовности, которым будут любоваться и восхищаться все, кто приезжает в этот чудо-город». Но, к сожалению, дальше разговоров дело не зашло.

 
?. В юго-западной часовне Петропавловского кафедрального собора, в алтаре, установили копию иконы Армянской Божьей Матери, украсив её частью вотивов из клада, найденного в 1985 году. После этого часовню часто стали называть Армянской.

 

2011 год (?). В Каменце проходят съёмки фильма «Той, хто пройшов крізь вогонь». В одном из эпизодов кинокартины можно увидеть западную галерею Николаевского собора.

 
Наши дни. Сохранившийся комплекс представлен руинами храма, оборонной башней-колокольней, внешней оградой, окружавшей участок, и руинами нескольких старых армянских домов и складских помещений, которые слились с оградой. От храма, разрушенного в 1935 году, сохранились фундаменты и подземелье. От галерей, примыкавших к храму с трёх сторон, сохранился только фрагмент со стороны западного фасада. Руины храма законсервированы, доступны для осмотра. Утраченное строение вполне реально восстановить в чертах 18 века, в случае если найдутся инвесторы, а также проявится интерес к проекту со стороны властей, чего пока не наблюдается. Колокольня хорошо сохранилась, в последний раз её реставрировали в начале 1980-х годов. Она, как и несколько веков назад, является важной доминантой армянских кварталов, играет большую роль в формировании силуэта Старого города. В нижнем ярусе колокольни, где была устроена часовня, сохранились ценные фрагменты росписей 17 – 18 веков. Нижний ярус колокольни (часовню) можно осмотреть во время проведения там служб, верхние ярусы закрыты для посещения. Внешняя ограда комплекса находится в запущенном состоянии, но, к счастью, она сохранилась вокруг всего храма, а местами высота стен достигает 5-6 метров. Дома-склады, находящиеся на территории храма, имеют разную степень сохранности – в лучшем случае у дома сохранились стены на высоту двух этажей, фрагменты внешнего декора, а также полуподвальные помещения, в худшем случае от дома уцелела только часть внешних стен. Все дома находятся в запущенном состоянии, один из них жилой. Хотя колокольня прошла реставрацию, а на площадке храма несколько сезонов работали археологи, в целом, памятник полноценно так и не был включён в туристические маршруты, а его история всё ещё остаётся недостаточно изученной.

 

 

 

Форум:

- Армянская церковь (собор) Св. Николая

- Колокольня Армянской церкви (собора) Св. Николая

 

 

Источники:
- «Сакральна архітектура Кам'янця на Поділлі», Ольга Пламеницька, Кам'янець-Подільський, 2005 (43-55, 82-90, 199-211, 306-310)
- «Castrum Camenecensis. Фортеця Кам'янець», Кам'янець-Подільський, 2012 (314-316)
- «Город Каменец-Подольский. Историческое описание», Евфимий Сецинский, Киев, 1895 (176-182)
- «Исторические сведения о приходах и церквах Подольской епархии. Каменецкий уезд», Евфимий Сецинский, 1895 (78-81)
- «Поділля під владою Литви», Юхим Сицинський, Кам'янець-Подільський, 2009 (44-47). Видання рукопису, створеного не раніше 1928 року.
- «Памятники градостроительства и архитектуры Украинской ССР», Том 4, Киев, 1986 (134, 137)
- «Кыпчакское письменное наследие. Том 1. Каталог и тексты памятников армянским письмом», Александр Гаркавец, Алматы, Дешт-и-Кыпчак, 2002 (535-567, 1065-1078)
- Сборник докладов Второго международного симпозиума по армянскому искусству, Том II, Ереван, 1978:
  - Статья «Армянские сооружения Каменец-Подольского», Анатолий Тюпич, Григорий Хотюн (423-435)
- «Kamieniec Podolski. Szkic Historyczny», Aleksander Prusiewicz, Kijów-Warsawa, 1915 (79-82)
- «Zameczki Podolskie na Kresach Multańskich. T. 2, Kamieniec nad Smotryczem», Dr Antoni J., Warsawa, 1880 (128-133)
- «Ormiańskie świątynie na Podolu», Jacek Chrząszczewski, Kraków, 1998 (13-26)
- «История города Каменец-Подольского», Александр Сементовский, Санкт-Петербург, 1862
- «История армянских колоний Украины и Польши (армяне в Подолии)», Вартан Григорян, Ереван, 1980 (52-99)
- «Вірменський храм Св. Миколи XV-XVIII ст. у Кам'янці-Подільскому (історія пам'ятки)», Андрій Задорожнюк, Микола Петров, Кам'янець-Подільський, 2009
- «Місто Кам'янець-Подільський в 30-х роках XV-XVII столітті», Микола Петров, Кам'янець-Подільський, 2012 (80-81, 105, 109, 125, 140-143)
- «Отчет об археологических исследованиях армянского Николаевского храма XV-XVIII в.в. в г.Каменце-Пoдольском», Николай Петров
- Стаття «Знахідки з розкопів Вірменського Миколаївського костелу в Кам'янці Подільскому», Андрій Задорожнюк
- Историко-филологический журнал № 2, 1968:
  - Статья «Армянские архитектурные памятники в городе Каменец-Подольске» (233-243)
- «Исторические связи и дружба украинского и армянского народов», Том 3, М. Брайчевский, Ереван, 1971 (292-293)
- «Сліди в минуле. Археологічні розкопки в середньовічному місті Кам'янця-Подільського», Адріян О. Мандзій, Кам'янець-Подільський, 1999 (28)
- «Вулицями Кам'янця-Подільського», Олег Будзей, Львів, 2005 (137-140)
- Туристичний путівник «Кам'янець-Подільський», Львів, 2007 (208-214, 226-229)
- «Памятники старины в Подолии», Виктор Гульдман, Каменец-Подольский, 1901 (354-355)
- Газета «Радянське Поділля», 20 липня 1983, Хмельницький:
  - Стаття «Вірменська дзвіниця», А. Дроздовська.
- Стаття «Ікона Вірменської Божої Матері», Г. Осетрова.


Благодарим Ольгу Пламеницкую за консультации и помощь материалами.